甘孜民族音樂春晚走紅+讚美所有高原婦女

　　“你有一個花的名字，美麗姑娘卓瑪拉……”10天前的央視春晚上，幾位歌手剛剛唱完《卓瑪》，這首歌的詞曲作者、甘孜州歌舞團的真知和秋加措就接到了各方打來的祝賀電話。“我們甘孜的歌又上春晚了。”24日，在成都康定酒店舉行的一場座談會上，幾十位剛剛度過春節假期的“甘孜文化人”興奮點全部集中在《卓瑪》上。 好歌沒人會拒絕

　　在秋加措的記憶裡，上2010年春晚，已是《卓瑪》第5次在央視大型節目中出現，但他的名字卻是第一次以曲作者身份出現在螢幕上。《卓瑪》並非新歌，音碟、網路下載、電臺播放、卡拉OK點播，《卓瑪》被傳唱流行已經有好幾年的歷史。但很少有人知道《卓瑪》的詞曲作者真知和秋加措是甘孜本土音樂人，甘孜文化界也沒有因為這首歌被熱唱而意識到它的價值。

　　曾經有人問真知：“這首歌是寫給自己心愛人的嗎？”真知說：“也對，也不對。”《卓瑪》不是寫給某一個人的歌，而是真知對所有雪域高原婦女的讚美。從小生活在高原上的真知說：“一杯水、一壺茶，是母親和姐妹們做的每一件小事，把我們塑造成山一樣的男人，歌詞就是我最真實的表達。”2001年，真知把自己的歌詞交給年長的秋加措老師看。“我覺得寫得很好，是一個藏族人的真情實感。”秋加措很快譜了曲，歌曲在康定歌手中悄悄傳開了，也被外來的採風者帶出了甘孜。

　　此後，把《卓瑪》納入自己演唱曲目的有亞東、孫楠及無數歌手，但詞曲作者卻被忽略了，甚至在公開場合中變成了別人名下的作品。為此，秋加措還和某電視臺打過官司。但沒想到《卓瑪》現身春晚，“好歌是擋不住的！”

　　好資源應該成品牌

　　“味精很香，但裝在味精瓶裡反而聞不到。甘孜人常常不知道自己的優勢在哪裡。”秋加措的《卓瑪》唱紅後，先後有多家音樂公司與他簽約，一些大企業請他寫歌，開價都是數萬元。有些企業更聰明，只需要把公司網頁與《卓瑪》的音訊影片地址連結上，公司的點選率就大幅上升。“但州里卻沒有利用好《卓瑪》的名氣。 ”座談會上，大家反思的正是這個問題，“我們的歌曲被別人唱紅了半邊天，經濟價值可觀，卻沒有給甘孜帶來更多的效益。”

　　四川音樂製作人陳川認為，“寫出一首好聽的歌曲，詞曲作者已經完成了他們使命，如何完成傳播，打造成產業需要的是一個系統工程。”座談會上大家發出了“好好打造《卓瑪》品牌”的呼聲。“甘孜州目前還沒有一個扎得下根的演出平臺，好音樂外流是很正常的。”郎尼阿彬現在是雲南迪慶一家文化傳播公司的音樂製作人，曾經也是活躍在甘孜的樂手和歌手。“別人唱紅我們的歌，只要我們善加利用，品牌效應依然是自己的。”郎尼阿彬認為找回“卓瑪”是可能的。甘孜州委常委、宣傳部長楊秀彬在座談會上表示：“完全來得及。甘孜有的是人才，有的是創作的源泉，現在大家知道《卓瑪》的來源地，正好成為一個知名品牌。別人做得早，做得好，所有的方式都可以借鑑。畢竟資源和文化優勢本身是不能複製的。”

　　《康定情歌》曾讓康定城在全球知名，如今《卓瑪》再度紅遍大江南北，給了甘孜文化品牌和文化產業一個破題之機。記者從甘孜州委宣傳部獲悉，底蘊深厚的藏民族文化資源是該州文化文藝產業發展源源不斷的源泉，打造甘孜文化產業的最新舉措即將推出，《卓瑪》就是其中一個重要品牌。

　　薩滿鼓，是傳統的薩滿舞中使用的神器之一，後來也用於民間的祭天祭祖、歡慶豐收、節日娛樂等場合。我國使用薩滿鼓的民族有滿族、蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族、達斡爾族等。近代學者發現，歐洲北部的寒帶及北大西洋斯堪的納維亞半島的諸族之間乃至在美洲的印第安人中都存在著薩滿鼓。

　　薩滿一詞來源於通古斯語Saman與北美印第安語Shamman，原詞有智者、曉徹、探究等含義，後來逐漸演變成薩滿教巫師（即跳神之人）的專稱，同時也是薩滿之神的代理人和化身。

　　關於薩滿傳說的起源有種說法是，在人類還沒有出現以前，世上只有一個地球，後來，又造出另一個地球。第一個地球，是一位叫騰格日的尊神給造的。第一個地球很小，山脈低矮，河流又窄又細，沒有多少水。等第二個地球造好後，世間就出現了神通廣大的薩滿。他們用法力把地球變大，隨著，山峰也增高了，河身也寬闊起來，河水也滾滾長流不息了。不知又過了多少年，世上開始有了這樣那樣的教門。薩滿神坐在一面大鼓上，騰雲駕霧，四處遊走，為世間萬物降魔除災，為人類造福。

　　目前對薩滿的定義，主要是指燒香跳神活動中的“領神人”，他們的主要職能就是提供宗教服務。在跳神過程中，使用的主要器具——薩滿鼓，被認為可以通天地、傳神靈，具有無所不能的靈性和神奇力量。薩滿鼓的形制是鼓面圓形或橢圓形，鼓框木質，蒙以牛、馬、羊、驢皮。鼓的背面中心有金屬環，用綴銅錢的皮繩打結繫於鼓框上。薩滿鼓的鼓槌用竹或鹿的小腿製成。薩滿鼓的鼓框形狀多樣，有正圓形、橢圓形、蛋卵形三種。鼓面上常繪有自然景象和動物圖案。演奏時，敲擊者左手握鼓背中心的金屬環，右手執鼓槌敲擊。可分別擊在鼓心、鼓邊或鼓框上，也可左手推拉鐵環撞擊鼓背，或雙手配合交錯敲擊，以獲得不同的音響效果。鼓發音柔和響亮，無固定音高。

　　我國清代，薩滿鼓多用於祭祖活動中，改變了以往巫術的性質，被清朝統治者許可並一直延續至今。據說，每年皇宮都會召進一些各地優秀的薩滿表演者為皇室表演薩滿舞。此外，薩滿鼓也用於清代宮廷宴樂的中和清樂裡。所以，從另一種角度來看，薩滿也是一類從事音樂表演和藝術創作的人，而薩滿鼓已成為薩滿文化的一種物化的象徵。

　　由於歷史、政治等原因，滿族的薩滿鼓音樂也不可避免地在流傳中不斷變遷。滿族世代不斷與漢族文化進行交流融合，其漁牧文化與漢文化在文化形態上懸殊的差異，使交流融合後的滿族文化與原先薩滿音樂文化間發生一定程度的斷裂，使得薩滿音樂文化不能像朝鮮族、蒙古族、藏族音樂那樣富於特色地獨立於民族音樂之林。即便如此，薩滿音樂文化在奔湧不息的歷史長河中那來自遠古時期源頭的活水依然是沒有消失殆盡的。許多學者都持有這樣的觀點：薩滿音樂是人類原始音樂文化的活化石。

　　筆者今日從十堰市詩經尹吉甫文化研究會獲悉，房縣詩經民歌《山風》於24日晚19時30分在央視3套《我要上春晚》欄目中播出後，引起了詩祖故里十堰市及其所轄房縣人民的高度關注和讚譽，關心支援詩經尹吉甫文化和十堰民俗民間文化的各界人士紛紛為“《山風》，我要上春晚2012年第一輪第六場網路人氣王票選”投票助威。截止到目前我們的《山風》節目已經獲得1072位網友的支援，您還在猶豫什麼，趕緊開啟網址，為他們投票吧。投票的網址是：http://cctv.cntv.cn/woyaoshangchunwan/vote/08/index.shtml。 《詩經》是我國第一部詩歌總集，是我國“四書五經”之首，堪稱中華文化的元典之一。千百年來，人們一直追尋著“詩經”的採風者、編纂者，被歌頌者，他就是中華詩祖、中國歷史上著名的政治家、軍事家、文學家、詩人、哲學家、2800多年前輔佐周宣王，被讚頌為 “文武吉甫，萬邦為憲”、“吉甫作頌，穆如清風”的西周太師尹吉甫。尹吉甫是《詩經》中已知姓名少有的作者，是《詩經》的釆風者、編撰者，亦是被歌頌者。《詩經》中有《崧高》、《烝民》、《六月》、《韓奕》、《江漢》、《都人士》等篇是尹吉甫所作。在省市縣領導重視和國家及省市縣專家學者的支援下，十堰市民俗學會、十堰市詩經尹吉甫文化研究會經多年深入研究：尹吉甫房陵人，故里房、食邑房、卒葬於房。房縣是《詩經》“二南”交匯地，是詩經民歌的發源地之一，《詩經》中的相關民歌至今仍在千里房縣傳唱，門古寺鎮民間歌師胡元炳、鄧發頂等不少民間老歌詩會唱《詩經》中的相關民歌。房縣民俗民間文化十分深厚，被譽為民歌之鄉。 《山風》整個節目取源於《詩經·關雎》、《詩經·伐檀》等曲目的精彩章節，節目在原有詩經名篇的基礎上，融入原生態的舞蹈和歌謠。主要表現農民的日常勞作，同時反映房縣地區所特有的詩經文化。在此前《我要上春晚》節目海選和央視三臺舉辦的《我要上春晚》比賽中取得了第三名的好成績。 筆者激情邀請：如果您熱愛我們的草根歌手，如果您熱愛詩經尹吉甫文化，如果您熱愛家鄉，如果您想讓我們的詩經民歌唱響國內，走向世界，那麼請您趕快行動，趕緊投票。本輪投票截止到7月1日12時，每位參與投票的使用者可以留下您的姓名、身份證號碼、電話號碼、手機號碼，就有機會獲得3D電視和陽光馬爾地夫之旅，7月2日在揭曉我要上春晚2012年第一輪第六場網路人氣王的同時抽出幸運觀眾。