生肖酉雞雜談

　　古人常將玉兔與月亮和金烏與太陽相提並論。古代神話講太陽裡有神烏。即三足烏，又稱日烏、金烏、金鴉。在古代的傳說裡，金雞同太陽的關聯在於報曉。古代計時器械尚未發達，人們日出而作、日落而息。清晨，萬家夢破一聲雞，喔喔勁啼，先於日出而作，報告了新一天的開始。日暮，雞歸窩，夜開始，一天結束。順理成章，雞啼鳴就成了普通莊戶人家的時鐘，也是官宦人家的計時器，是社會公共生活的時鐘。

　　《詩經》寫到雞鳴，其中一首詩採自齊國，寫國君的妻子勸國君去早朝i，貪圖安逸的國君戀床不起。詩以賢內助的話開頭：“雞既鳴矣，朝既盈矣”這是賢淑的妻子在催促：“雞已經叫上了，上朝的人到齊了”國君卻裝糊塗：“匪雞則鳴，蒼蠅之聲”硬說那喔喔的雞鳴聲是嗡嗡的蒼蠅。問雞鳴而戀床，是一種精神狀態，聞雞起舞則又是另一番精氣神兒。我們瞭解問雞起舞的故事，後來被傳為成語，表示奮發圖強的意思，激勵人惜時進取。

　　下面讓我們看一下關於酉雞的趣聞、故事、風俗。

　　其一：

　　臺灣地區有一種特別的婚俗，叫引路雞。女家事先選購一隻健壯、即將下蛋的母雞和一隻剛會啼叫的公雞。到姑娘出嫁這一天，父母要扯兩條九尺長的紅繩，一頭綁住母雞的腳，一頭捆住公雞的腳，然後抱進一個大的新飯籃中，由女儐相帶到新郎家。進門後則改稱“公婆雞”或“夫妻雞”，用意是預祝新婚夫婦和睦相處，恩愛到老。還有一種寓意是，雞有五德(文、武、勇、仁、信)，象徵今後為人之婦須效法雞德，而那九尺紅繩則隱喻“長久”之意，當新娘入洞房後，媒人或姑嫂趕緊上前鬆綁，將“公婆雞”放到婚床底下，如果“雞公”先出來，人們呼喊：“頭胎生男孩”。如果“雞母”先出來，則呼喊；“先生阿姐再招弟”。

　　其二：

　　舊時河北、山東等地婚姻習俗中，以長命雞為象徵吉祥如意的聘物。臨近新娶，男方備紅公雞一隻，女方備肥母雞一隻，母雞表示新娘為“吉人”。出嫁時，女方所備的雞一定要由自己未成年的弟弟或其他男孩抱著，隨花轎出發，並要在公雞未啼鳴之前趕到男家，俗信公雞還在睡覺，母雞未睡，寓以氣勢壓倒公雞，及今後不受男人欺侮之意。男家將公雞交給抱雞人，把這兩隻雞一起拴在桌腿上，並不時打公雞，直到公雞有氣無力。民間以為這是妻子以後制服丈夫的象徵。這兩隻雞不得宰殺，故稱長命雞。

　　其三：

　　漢族民間有立春日佩戴“迎春公雞”的習俗，流行於山西北部以及山東一些地區。迎春公雞又稱春雞，是立春前年青婦女們用碎布縫製的佩飾物，掛在孩子身上。春雞用紙底花布裹棉花，形同菱角，一角尖端綴花椒仁作雞眼，另一角縫幾根花布條作雞尾，春雞釘在孩子的左衣袖上，有新春吉祥之意。一般在正月十六到廟會上將布雞扔掉。未種牛痘的孩子所佩雞要銜一串黃豆，幾歲串幾粒，稱作“雞吃痘”。

　　其四：

　　土家族稱踢毽子為“踢雞”。春節時男女青年一起踢“雞”，一人將“雞”踢起，眾人都去爭接，接到“雞”的人，就可以用草去追打任何人。而青年男女往往用草去追打他們的意中人。這樣，“踢雞”又成了談情說愛的媒介。

　　其五：

　　漢族民間時興在端午節佩雞心袋，亦稱“端午袋”，流行於浙江金華地區。五月初五，人們用紅布製成小袋子，形似雞心，內裝茶葉、米和雄黃粉，掛在小兒胸前，以驅邪祈福。“雞心”和“記性”諧音，民間以端午節小孩掛了雞心袋，讀書記性好，將來有出息。

　　其六：

　　舊稱夏曆正月初一為雞日，流行於湖北、湖南、浙江等地。是日，人們看天氣陰晴佔當年養雞業是否興旺，晴主育，陰主災。此日戒殺雞，忌打罵雞，餵雞也較平時精心，以求其繁衍興旺。

　　其七：

　　晉代的祖逖是個胸懷坦蕩、具有遠大抱負的人。可他小時候卻是個不愛讀書的淘氣孩子。進入青年時代，他意識到自己知識的貧乏，深感不讀書無以報效國家，於是就發奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認真學習歷史，從中汲取了豐富的知識，學問大有長進。他曾幾次進出京都洛陽，接觸過他的人都說，祖逖是個能輔佐帝王治理國家的人才。祖逖二十四歲的時候，曾有人推薦他去做官，他沒有答應，仍然不懈地努力讀書。後來，祖逖和幼時的好友劉琨一志擔任司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而臥，同被而眠，而且還有著共同的遠大理想：建功立業，復興晉國，成為國家的棟樑之才。一次，半夜裡祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他說：“別人都認為半夜聽見雞叫不吉利，我偏不這樣想，咱們乾脆以後聽見雞叫就起床練劍如何？”劉琨欣然同意。於是他們每天雞叫後就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往，從不間斷。功夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他們終於成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被封為鎮西將軍，實現了他報效國家的願望；劉琨做了徵北中郎將，兼管並、冀、幽三州的軍事，也充分發揮了他的文才武略。

　　其八：

　　東南沿海一帶流行“公雞拜”的婚俗，這是用公雞代替新郎與新娘拜堂的一種儀式。在海邊或海島上的漁民，男女兩家擇定婚期後，在成婚當天，如新郎出海捕魚遇上風暴，不能如期趕上吉日良辰，男家便用公雞行拜堂禮。由小姑或伴郎手提公雞，按捺雞頭和新娘交拜。拜堂畢，在公雞頸上懸一條紅布，並將雞關進洞房，以飯食餵養。待新郎出海歸來後，才將公雞放出，故當地民間有“阿姑代拜堂，公雞陪洞房”之諺。

　　寅虎的三合、六合婚配

　　能夠與寅虎稱得上是想和配對的主要有午馬、戌狗以及亥豬，其中午馬和戌狗與寅虎屬於三合，而亥豬與寅虎則屬於六合。

　　揭秘寅虎、申猴、酉雞各自的三合、六合婚配，你選對了嗎？

　　寅虎+午馬

　　非常典型的“活力”組合。無論是寅虎還是午馬在生活中都屬於活力四射的那類人，無論做什麼都能夠拿出100%的努力，如此一來不僅成功率大增而且雙方還能夠互相欣賞。

　　特別是在工作上如果寅虎與午馬能夠攜手並進的話，二人的事業將會有著非常快的發展速度。

　　寅虎+戌狗

　　屬於典型的上下級關係。寅虎在生活中充滿了權力慾望，作為家庭的頂樑柱會選擇將大部分精力放在工作當中。而戌狗則能夠成為寅虎身後的女性，把持家務讓對方放心工作。

　　可以說這對組合在平日的生活中根本不會出現矛盾，因為戌狗會無條件支援寅虎。

　　寅虎+亥豬

　　非常合適的一對婚姻組合。特別是在雙方對待事物的看法上屬虎人和屬豬人往往能夠達成共識。事業上雙方能夠一同努力，寅虎善於決策而亥豬善於管理，二人之間的配合堪稱是天衣無縫。

　　生活中夫妻二人有著相同的興趣和目標，有著長久的激情以及極高的契合度，白頭偕老的機率非常大。

　　申猴的三合、六合婚配

　　能夠和申猴稱之為相合屬相的一共有三個，分別是巳蛇、子鼠以及辰龍，其中巳蛇與申猴互為六合，而和子鼠和辰龍為三合。所以猴配什麼屬相最好這一問題的答案就是巳蛇子鼠以及辰龍。

　　申猴+巳蛇

　　申猴與巳蛇之間的六合相配是最佳的婚配選擇之一，這兩個生肖都有著極為聰明靈活的頭腦，這使得雙方在很多事情上都能夠達成共識，或者是有著相同的看法不至於出現矛盾。

　　其次申猴比較外向而巳蛇則更為內斂，二者的做事方式有著一定的區別卻可以互相彌補，尤其是在結婚之後婚姻生活能夠因此保持穩定，而不會出現兩個強勢的人針尖對麥芒，生活處處是矛盾的狀況。

　　酉雞的三合、六合婚配

　　與酉雞成為六合生肖的就是辰龍，而丑牛與巳蛇則是和酉雞成為三合。也就是說屬雞的男性在尋找人生伴侶的時候應該主要以辰龍、丑牛以及巳蛇為主。

　　酉雞+辰龍

　　像是屬龍的人心情豁達，無論與哪樣的人都能夠說到一塊去，與心性熱情的酉雞自然也能夠產生火花。而丑牛性子平穩，與天性熱烈的酉雞正好能夠形成互補，與巳蛇也是如此，只不過巳蛇與丑牛一個善於算計一個穩重踏實，與酉雞搭配都能夠有著性格上的互相補充。

　　午為馬，六畜馬、牛、羊、犬、豬，馬居六畜之首。山東章丘龍山鎮子崖的考古發現證明，自父系氏族公社時期，人們就開始馴化馬、養馬。許多古籍中都有“相土作乘馬”的記載，作乘馬就是用四匹馬駕車，作為運輸工具。在前面，我們詳細論述了中國古代光彩奪目的馬文化，這其中明顯的想人們展示了古人對馬的崇信。種種關於馬的民俗也是五花八門，流光溢彩。

　　自古以來，華夏民族就有祭馬的民間風俗。春祭馬祖，夏祭先牧，秋祭馬社，冬祭馬步。馬祖是天駟，是馬在天上的星宿，即房星；先牧，據說是馬的創始人，被奉為駟牧之神；馬社是馬廄中的土地神：而馬步為馬災害的神靈。其實祭祀馬神，春秋時期已有記載。對於馬神的祭祀，名目如此繁多並且恭敬有加，正是馬在古人心目中地位重要的表現。

　　馬又是能力、聖賢、人才、有作為的象徵。古人常常以“千里馬”來比擬。千里馬是日行千里的優秀駿馬。相傳周穆王有八匹駿馬，常常騎著他巡遊天下。八駿的名稱：一個叫絕地，足不踐土，腳不落地，可以騰空而飛；一個叫翻羽，可以跑得比飛鳥還快；一個叫奔菁，夜行萬里；一個叫超影，可以追著太陽飛奔；一個叫逾輝，馬毛的色彩燦爛無比，光芒四射；一個叫超光，一個馬身十個影子；一個叫騰霧，駕著雲霧而飛奔；一個叫挾翼，身上長有翅膀，象大鵬一樣展翅翱翔九萬里。有的古書把“八駿”想象為八種毛色各異，分別有很好聽的名字：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳。其實，駿馬的神奇傳說都是在形容賢良的人才，切莫真的信為神話。周穆王的八駿其實比喻著他的人集團，才華卓越，本領非凡，各自用特殊的能力在共同輔助周天子的天下大業。

　　漢族民間信仰馬神，它又叫水草馬明王，即馬王爺，在全國很多地區皆有信仰。農家於農歷六月二十三日祭祀，祭品為全羊一隻。不過祭祀馬神在歷代官府都有很多制度，如明代朱元璋命祭馬祖，在南京令臺僕寺主持。民間對馬神的信仰與統治者的提倡不無關係。下面讓我們看一下民間關於馬的風俗、習俗、說法、趣談。

　　其一：

　　滿族馴化和大量使用馬匹起於唐代的靺鞨時代，以前射獵侷限於步射之中，後來才開始馴服野馬，用於射獵。滿族能馳騁於馬上射獵，真如虎添翼。據《大金國志》卷三十九記載，女真人善騎射，“耐飢渴，上下崖壁如飛，濟江河，不用舟楫，浮馬耐渡”。金代女真人養馬馴馬興起成風，到了滿族興起之時，已是駿馬遍野，人有騎乘了。據《建州聞見錄》記載，滿族六畜皆興，“惟馬最盛，將相之家，千百成群，卒胡之家，不下數卡匹”。永樂年間，明朝和滿族各部落的馬市貿易很活躍，到了清代，對養馬更為重視，宮廷專門成立了御馬院，後改為阿敦衙門，康熙年間又改為上駟院，並專設醫官治療馬病。這些管馬的官役對養馬的技藝有獨到的地方，“罕有寂粟之喂，每以馳騁之事，俯身轉膝，惟意所適，暫有卸鞍之暇，則脫豹而放之，欄內不蔽風雪寒暑，放牧於野”。

　　清太祖努爾哈赤就經常察看戰馬的膘情，馬壯者賜酒，馬弱者鞭責。皇太極把大量的馬匹作為賞賜，鼓勵將士殺敵。據說，在埋葬他的昭陵前，有二匹鐫刻得栩栩如生的石馬，就是依他生前兩匹坐騎——大白和小白設計的。滿族勇猛的騎射，嫻熟的武藝。靠騎射創業，在長達多半個世紀的無數次征戰中，馬在戰爭中發揮了巨大作用。《滿族源流考》中有這樣的話，“以鐵騎賓士，衝突蹂躪，無不潰敗”。清朝以弓矢定天下，清代帝王，精騎善射，典籍史書，記載甚多，清初只知馬上打仗，人關後才有所改變。

　　其二：

　　蒙古族有馬奶節和賽馬節的傳統節日，每年農曆八月末舉行，為期一天。這天，牧民們穿上節日服裝，分別騎著馬並帶著馬奶酒，趕到指定地點，然後準備節日食品。太陽昇起時開始賽馬，參賽的馬匹為兩歲小馬。比賽結束後，人們分別入席，在馬頭琴的伴奏下，縱情歌唱，開懷暢飲，一直到夜色降臨，人們才載著餘興紛紛散去。

　　其三：

　　在湖北，傳說新娘出嫁時，本家歷代亡靈都會跟從前往，途中可能會撞著各種煞神附身，會給男家帶來不利。所以，迎親的這一天，男方會請方士一人，在門外設一香案祭告天地和車馬神，並殺雞以驅鬼。祭畢，抓米撒在新娘的彩轎上，表示打掉煞神。新郎也同時向花轎四周行禮，禮畢方可入內。

　　其四：

　　在東北地區，有漢、滿族踏馬杌的婚俗，新娘下車後，足踏馬杌，腳不沾地，以避邪祟之擾。貴州苗族有“背馬刀提親”的婚俗。青年男女相愛，經男女雙方家中議婚三次之後，就要背馬刀前往正式提親。

　　其五：

　　佤族過春節時要餵馬吃糯米飯，並觀察馬在廄中的姿態以佔吉凶，以為頭朝東方為幸運年，朝向西方是不吉利的兆頭。

　　其六：

　　秦始皇於統一全國的第二年，即公元前220年來榮成成山頭拜日途中，聽說花斑彩石是女媧補天時遺落的神石，能保佑江山穩固，便專程禮拜花斑彩石。當時他率領萬馬千軍，沿著修好的專用馳道，直奔花斑彩石所在處，恭敬而拜。回朝後果然事事如意，天下太平，便龍顏大喜，讓百官做詩慶賀。當時便有術士徐福詩曰：“萬馬千軍御馳道，始皇拜石得成功。”可惜當時這首文采一般的賀詩沒得到秦始皇的青睞和眾人的喝采。但花斑彩石所在的附近沿海卻因此稱之為“馬道”。“馬道”地名的出處一是秦始皇曾率萬馬千軍到此拜石，二是秦始皇東巡所修馳道由此經過。一直到了元朝，著名大作家關漢卿慧眼識寶，由“秦皇拜石”的典故創造出了“馬到成功”這個成語。他在《五侯宴》這部作品中第一次提到他創造出了“馬到成功”這個成語。

　　其七：

　　在橫斷山脈的險山惡水之間，在從雲南向西北橫上世界屋脊的原野叢林之中，綿延盤旋著一條神秘古道。我們把它稱之為“茶馬古道”。我敢說它是我們這個星球上最令人驚域西心動魄的道路之一。千百年來，無數的馬幫在這條道路上默默穿行。我的許多朋友的祖先就從這條路上趕著馬幫，馱著茶葉和各種山貨，來往於雪藏和雲南之間。尤其是在抗日戰爭期間，所有進入中國的路線都被截斷時，經由西藏再轉道至印度的茶馬古道成為抗日戰爭中後期大西南後方主要的國際商業通道。一時間沿途商號林立，馬幫雲集，其繁忙景象非我們今日所能想象。