發而皆中節的意思是心裡有喜怒哀樂卻不表現出來，被稱作中；表現出來卻能夠有所節制，被稱作和。出自戰國時期子思《中庸》。喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做中。表露出來但合幹法度，這叫做和。中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長髮育了。
《中庸》出自《禮記》，原本是《禮記》四十九篇中的第三十一篇。《禮記》原名《小戴禮記》，又名《小戴記》，由漢宣帝時人戴聖根據歷史上遺留下來的一批佚名儒家的著作合編而成。自宋代開始，有學者主張《中庸》是子思與秦漢之際的儒者雜述而成。清人認為《中庸》非子思所作的也不乏其人，特別是崔述，在其《洙泗考信錄》卷三中提出了三條論據來證明自己的觀點。而今人馮友蘭、錢穆、勞思光等亦從文獻、思想等方面論證《中庸》非子思所作。
比喻具有普遍性的真理到處都適用。古人認為中國四境有海環繞，故稱全國為“四海”典故出處：《禮記-祭義》：“推而放諸東海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準”。常用作：謂語、定語；指普遍性的真理。
天中節是什麼意思 天中節是什麼節
端午節又叫“天中節”，根據是明代田汝成《西湖遊覽志餘》卷二十載：“端午為天中節，人家包黍秫以為粽，束五色彩絲。”
陳元靚的《歲時廣記·趁天中》有記載：“《提要録》：‘五月五日，乃符天數也，午時為天中節。’”《水滸傳》第一一○回：“正值五月五日天中節， 宋江 教 宋清 大排筵席。” 蘇曼殊 《與高天梅柳亞子書》：“天中節奉上一箋，託 哲子 轉交，想已塵清鑑矣。”
天中節的古詩詞
六么令·天中節（宋·蘇軾）
虎符纏臂，佳節又端午。
門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。
粽葉香飄十里，對酒攜樽俎。
龍舟爭渡，助威吶喊，憑弔祭江誦君賦。
感嘆懷王昏聵，悲慼秦吞楚。
異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？
朝夕新亭對泣，淚竭陵陽處。
汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句。
天中節舟次感懷
清代： 濮文暹
朝辭白帝暮黃牛，雲水匆匆漫洗愁。佳節思親便西笑，大江拒石不東流。
文章有用期前路，家國無依剩此舟。野艾山榴空自好，憐他風露滿汀洲。
天中節前三日大聖慈寺華嚴閣燃燈甚盛遊人過
宋代： 陸游
萬瓦如鱗百尺梯，遙看突兀與雲齊。
寶簾風定燈相射，綺陌塵香馬不嘶。
星隕半空天宇靜，蓮生陸地客心迷。
歸途細踏槐陰月，家在花行更向西。
端午節別稱
端午節，我國民間以農曆五月初五為“端午”，按夏正建寅，五月為午月，故五日也稱午日。《風土記》說：仲夏端午，端始也，謂五月初五也，故端午節又稱為“重午節”。
端午節開始氣候已進入夏天，福州民諺曰：“吃過端午粽，寒衣才能送。”這時陽光中午時尤為強烈，又因“午時”為“陽辰”，故端午節又稱“端陽節”。民國時期被定為“夏節”。這種說法源於三千年前夏、商、周時代。當時以“夏至節”為“端午節”。唐代韓鄂在《歲華紀麗》中說：“日葉正陽，時當中夏。”便是這個道理。
端午節又叫“女兒節”，據清初康熙《大興縣誌》記載，五月五日這一天，少女們須佩靈符，頭插榴花，已嫁之女，也可各回孃家，故又稱為“女兒節”。
由於端午節開始，酷暑將臨，五毒孳生（五毒指蛇、蠍、蜈蚣、蟾蜍、壁虎）人間開始流行瘟疫等疾病，故五月古人稱之為“惡月”。所以古時有的地方在端午節這一天，父母便把未滿週歲的兒童，送到外婆家去躲藏，以避邪毒，故有“躲午節”之稱。