1、大變革的時代，階級鬥爭尖銳，經濟文化繁榮。對各階級各階層產生深刻影響。這是“百家爭鳴”的階級基礎。
2、戰國計程車成為各階級各階層的代言人。
3、禮賢下士成為當時的風尚。各學派思想促進了社會變革與文化發展。
4、禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬於貴族最底層計程車階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲於爭霸事業的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。
1、大變革的時代，階級鬥爭尖銳，經濟文化繁榮。對各階級各階層產生深刻影響。這是“百家爭鳴”的階級基礎。
2、戰國計程車成為各階級各階層的代言人。
3、禮賢下士成為當時的風尚。各學派思想促進了社會變革與文化發展。
4、禮崩樂壞的社會大變革，將原本屬於貴族最底層計程車階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨立的地位，而汲汲於爭霸事業的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。
1、百家爭鳴，是指春秋(前770年—前476年)戰國（前475年—前221年）時期知識分子中不同學派的湧現及各家族流派之間爭芳鬥豔的局面。
2、在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴，盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。據《漢書· 藝文志》的記載，數得上名字的一共有189家，4324篇著作。其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十二家而已。歸納而言只有12家被髮展成學派。
3、春秋戰國時期，各種思想學術流派的成就，與同期古希臘文明交相輝映；以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系。至戰國時期，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。但至漢武帝時，推行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，於是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為統治階級思想正統，統治中國思想、文化兩千餘年。
樟湖，千年古鎮，地靈人傑，且民風質樸豪爽，群落性文化積澱深厚，至今仍遺留許多古蹟和獨特的地方民俗文化，如蛇王廟、萬壽塔、上塘庵古戲臺、蒼峽摩崖石刻、商周遺址等古蹟。元宵迎蛇燈、七月賽蛇神、端午賽龍舟等民俗活動。樟湖崇蛇民俗活動源於明代，千百年的傳承和發揚，已形成了獨具地方特色的民俗文化體系，堪稱獨一無二的民俗“活化石”。
樟湖蛇文化歷史悠久，源遠流長，它有原始古樸的廟堂，完整的遊蛇燈，賽蛇神的民間活動，它完整地保留了古閩越的遺風，濃郁質樸的蛇文化滲透於樟湖人民的生活中，對旅遊業、經濟發展有著重要的研究開發利用價值。
自1991年8月恢復舉辦“崇蛇”文化節以來，“蛇文化”活動弘揚了閩越文化，振興了地方經濟。1995年蛇王廟被列入南平市級文物保護單位，將“崇蛇”活動冠以“樟湖鎮蛇文化節”。1998年樟湖蛇文化節納入“大武夷旅遊”系列，舉辦了規模宏大的“南平市樟湖首屆蛇文化旅遊節”。近年來，樟湖蛇文化的獨特罕見性，倍受世人矚目，特別是日本、臺灣及東南亞地區的社會人類專家學者的關注，使樟湖蛇文化馳名中外。正值“蛇王廟”被列入第六批省級文物保護單位，“閩蛇崇拜民俗活動”申報國家級非物質文化遺產代表作之際，七月七“蛇文化節”以其地方特色賦予的文化內涵，使2005年崇蛇活動再一次昇華，冠以“延平樟湖鎮閩蛇崇拜民俗活動旅遊節”，給予樟湖蛇文化新的定位，以它古老而又嶄新的面孔展現在世人面前。
在漫長歲月裡，人們在敬拜祭祀活動中，形成了“閩蛇崇拜的民俗文化”，每年春秋兩祭活動，完整地傳承了古閩越族的遺俗。千百年來不斷注入新的文化內涵和精華，使之較完整地儲存了古樸、原始的崇蛇活動，鑄成了獨特的民間崇蛇文化。
樟湖閩蛇崇拜活動的載體“蛇王廟”俗稱“福慶堂”或“連公廟”，位於316國道119?郾5公里右側。它臨江而建，坐東南朝西北，建築整體氣勢宏偉，古樸古色、廟內上下兩落，下落為戲樓建築，戲樓中間為戲臺，兩側對稱肩樓，天井及鐘鼓樓，戲臺正面與正殿相對，中間為敞開式觀眾廳。上落為正殿，廟殿為重簷懸山式建築，面五間，進深十餘米。走進富有神韻的神廟殿堂，猶如步入時間的隧道，置身其間，往事越千年，發古之幽思。