神農架古風民俗之一----自然崇拜

　　敬山神、樹神

　　拜太陽

　　神農架人對養育自己的山水，土地與自然萬物有著由衷的依戀與敬畏。念《太陽經》，祭日月神；將紅布系在大山古樹上，祭祀山神、樹神

　　剪紙，是烏蒙山區彝族婦女靈性自為的藝術創作。對生活的體驗與感悟，對美的崇尚與追求，對幸福的嚮往與祈訴，都在剪刀和紙張的契合上得以深情地表述。

　　作品主要用作服裝、臥具、居室和特定用品(如祭祀用品)的裝飾，圖案多以花鳥蟲魚，飛禽走獸以及自然崇拜的"神物"為表現物件。龍、鳳凰、游魚、飛鳥、彩蝶、桃花、蓮花、虎、喜鵲是最常見的描述物件，因使用者年齡、身份、特定用途而選擇。創作過程：構思、描摹草圖、剪制。如果用於服裝臥具、祭祀用品等，則將圖案範本貼上在不同色彩的布料上，用彩色絲線繡制，再把繡制好的圖案或單獨、或拼組在用品上。--這與繡品相類似又略有區別。

　　值得注意的是彝族婦女剪紙圖案所傳達的民族文化資訊。

　　自由飛翔的小鳥，五彩斑斕的瑚蝶，鮮豔奪目的花朵，欣欣向榮的青藤，騰躍如飛的小鹿，振羽欲飛的仙鶴，是彝族婦女裝點居室、服裝、臥具的最常選用的圖案和圖案組合要素。很顯然，這與彝族人民的生活空間、生存環境緊密相連，表達了彝族人民熱愛生活、追求自由、活潑開朗的性格，也寄寓了自然崇拜的內涵。鳳凰、麒麟被當作吉祥、幸福的象徵，而成為新嫁娘服飾中不可或缺的圖案，則可以解讀為彝族文化與漢文化融合的表現形態。

　　華夏民族是龍的傳人。龍，也是彝族自然崇拜的"神物"。

　　祭龍潭、祭龍樹的習俗乃至於"龍生夷"等觀念形態，證明了彝族自然崇拜中的特殊地位。正因為如此，龍的圖案以及以龍為主體的圖案造型也被賦予特殊的意義。老人、德高望重者、誕辰壽禮仙逝者的祭招用品，使用龍的圖案才被視為理所當然的享用，而一般人不敢"、也從不奢望將"二龍戲珠"、"二龍搶寶"、"龍鳳呈樣"之類圖案或繡品用於日常裝飾。

　　杜鵑鳥、鷹、虎，也是彝族自然崇拜中的"神物"，在一些彝族村寨，老人病故，。後人中的女性都要穿一雙"鷗子鞋"，鞋尖處用白、紅、黑、藍4種顏色繡一隻展翅飛翔的鷹。為什麼要繡一隻鷹呢?傳說：武焚仇氏的祖先策舉祖擔心後人耽於享樂，侵擾百姓，便派了灰鷹下凡，以"布"(大法師)的身份，監督仇氏的後人格遵祖制，愛惜百姓。如果仇氏的後人胡來，則由灰鷹施以懲罰。"鷹飛人日腹，鷹飛入月腹，太陽無光彩，大地暗昏昏"。鷹，是祖先的使者，所以在為故去的長輩送終時，必須穿上繡有鷹的"鷂子鞋"。為什麼只有後人中的女性才穿"鷗子鞋"呢?彝族的觀念形態中也有陰陽招生相諧的認識，天為陽，地為陰，飛鳥為陽，走獸為陰，女性穿"鷂子鞋"用鷹的圖案，就是要體現出陰陽相諧的意思。同樣的道理，男孩就要戴虎頭帽，用虎的圖案作衣飾、頭飾。

　　彝族婦女服飾圖案，最為集中地體現了創作者的審美情趣，審美追求。一是對稱，單一圖案講究兩肩對稱，兩袖對應；組合圖案講究圖案組合要素對應，二龍搶寶、雙鳳朝陽、花開並蒂、蝶戀花、雙飛雁等等，皆有對偶和對應。二是追求形式美，在主體寫實的基礎上，用抽象、誇張的手法渲染氛圍、裝點背景，虛實、動靜結合。三是色彩豔麗，大紅大綠、大青大紫凰，有典型的民間藝術的特徵。

　　塔吉克族文化是中國民族文化的重要組成部分，並且歷史悠久，源遠流長。塔吉克族人民在長期與自然的的相處中，形成了對大自然的崇拜之情。

　　在塔吉克族人民的心裡，鷹代表著一種堅韌頑強的精神，並且是塔吉克人民強者與英雄的象徵。那麼，下面就讓小編帶大家一起看看塔吉克族早期自然崇拜而形成的鷹文化吧。

　　鷹舞是中國民間舞蹈中極具特色的傳統舞蹈形式，藝術價值很高。隨著現代化程序的加速，這些珍貴的民間藝術日漸失去生存的土壤，面臨困境，亟待保護與搶救。我國新疆的塔吉克族視鷹為強者、英雄，在民間廣佈有關鷹的民歌和傳說，甚至連舞蹈的起源都與鷹的習性、動態聯絡在一起，於是形成了“鷹舞”。

　　塔吉克族是我國古老的民族之一，主要聚居在新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣，其餘則分佈在該縣以東的莎車、葉城、澤普等縣。堅韌不拔的意志和一往無前的大無畏民族精神逐漸形成了塔吉克民族特殊的審美追求。他們視鷹為強者、英雄，在民間廣佈有關鷹的民歌和傳說，甚至連舞蹈的起源都與鷹的習性、動態聯絡在一起，於是形成了“鷹舞”。

　　鷹舞是塔吉克族的民間傳統自娛性舞蹈，場地不受限制。無論田埂地頭、庭院室內，只要人們興致所至都可起舞。其舞步與鷹笛的曲調是一致的，主要是八分之五拍、八分之六拍、八分之七拍，基本動作是：腰微彎，右臂朝前伸，手指微朝上，左臂彎曲朝後，位於腰部，手指伸開。

　　腳步隨著笛聲和鼓點旋轉360度，此時，收回右臂放在背後，伸出左臂朝前。有時兩臂平行，有時兩臂一上一下，恰似鷹的翅膀，腳步隨鼓點和笛聲可旋轉180度和360度，也可朝前和左右前進。無論在旋轉或是在前進時，兩肩還要隨著曲調的節奏不停地一上一下地抖動。

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