禪宗五家七宗之一：佛教法眼宗由來

　　佛何在，佛在天外天，世間有瑣事千千，哪一樣入得了法眼？佛教就是這麼的脫凡超聖，他們不會為了一點小事而跟人斤斤計較。本期佛教文化將為你介紹禪宗五家七宗之一的佛教法眼宗，介紹它的由來。

　　法眼宗中國佛教禪宗五家之一。五代文益禪師所創。源出南宗青原一脈。文益圓寂後，南唐中主李璟諡為“法眼大禪師”。後世因稱此宗為“法眼宗”。宋初極盛，宋中葉後衰微。法眼宗是中國佛教禪宗“五家七宗”中最後產生的一個宗派。它歷經文益（885—958）、德韶（891—972）、延壽（904—975）三祖，活躍於唐末宋初的五代時期。作為宗派，法眼宗的傳承歷史不長，但是，它的幾位祖師都是吳越地區學修並重的高僧。法眼宗祖庭為南京清涼寺。

　　中國佛教禪宗五家之一。五代文益禪師所創。源出南宗青原一脈。盛於宋初。

　　法眼宗法眼是一位神秘論者，不過他的神秘不是在於自然和宇宙的不可知；而是在於其生生不已。雖然他對華嚴的造詣頗深，尤其精於六相的原理和解釋，但他卻不認為現象界和實體界是同一的，因為實體是離一切相的。

　　在他眼中實體是空的，他和學生永明道潛的一段對話中便特別說明了這點。某次他問道潛曾看什麼經，道潛告訴他曾看《華嚴經》，於是他便說：“總、別、同、異、成、壞等六相，在華嚴經中是屬於那個部分”？

　　道潛回答說：“是在該經的十地品中，照理說：出世和世間的一切法都具有六相”。

　　法眼又問：“空是否還有六相呢”？

　　這話問得道潛懵然不知所對。接著法眼又說：“如果你問我這個問題，我會告訴你”。

　　道潛便依照他的話問：“空是否也具有六相呢”？

　　法眼立刻回答說：“是空”。聽了這話，道潛恍然大悟。高興得不禁雀躍，向法眼行禮道謝。於是法眼又問：“你是怎樣瞭解”？道潛立刻回答說：“空”。法眼便大為讚許。

　　“法眼四機”為禪宗中之法眼宗指導學人所用之四種機法。（一）箭鋒相拄，謂師家之接化，針對學人上中下等各種機根而彎弓投矢，機鋒相當，接化與領受之雙方，緊密相契，無有間隙。（二）泯絕有無，謂令學人超越有與無二元對立之分別見解，而不令執著於父母未生以前之自己。（三）就身拈出，謂佛性真如原本即顯現於世間各種千差萬別之現象界中，師家遂藉此種具顯於人人眼前之現成佛性，信手拈來，一一皆可隨緣點化。（四）隨流得妙，謂師家依學人根器，靈巧運用接化之機法，而令學人體得佛性之殊妙。

　　“般若無知”、“一切現成”的法眼宗風。法眼宗的宗風，簡明處似雲門，隱密處類曹洞。其接化之語句似頗平凡，而句下自藏機鋒，有當機覿面而能使學人轉凡入聖者。

　　《五家參詳要路門》說：法眼宗先利濟。直論箭鋒相拄，是其家風。一句下便見，當陽便透。隨對方人之機宜，接得自在，故說為先利濟。《人天眼目》卷四曰：法眼宗者，箭鋒相拄，句意合機；始則行行如也，終則激發。漸服人心，消除情解，調機順物，斥滯磨昏。

　　此亦先利濟的意思。《歸心錄》說：法眼宗風，對症施藥，垂機順利，掃除情解。又《五家宗旨纂要》說：法眼宗家風，則聞聲悟道，見色明心。句裡藏鋒，言中有響。三界唯心為宗，拂子明之。

　　大慧普覺禪師說：“昨日夢說禪，如今禪說夢。夢時夢如今說底，說時說昨日夢底。昨日閤眼夢，如今開眼夢。諸人總在夢中聽，雲門復說夢中夢。”本期佛教文化將為你介紹佛宗五家七宗之一的雲門宗的歷史。

　　雲門宗是禪宗五家七宗之一，因開山祖師雲門文偃禪師（864—949）而得名，略稱雲宗，屬南宗青原法系。文偃住韶州（廣東）雲門山光泰禪院，後唐長興元年（930）以後，大振禪風，因取其山名宗。文偃初參睦州道明，後謁雪峰義存得宗印。道明之宗風峭峻，不容擬議；雪峰之宗風溫密，可探玄奧；文偃得此二風，更自發揮獨妙之宗致，故機辨險絕，語句簡要，如電光石火，而每有千鈞之重。素有“雲門天子”、“臨濟將軍”、“曹洞土民”之稱。雲門宗祖庭位於廣東韶關雲門寺。

　　雲門宗以雲門文偃864～949為宗祖，屬青原法系。文偃住韶州雲門山光泰禪院，後唐長興元年930以後，大振禪風，因取其山名宗。雲門文偃的得法弟子中，法系較為興盛的是德山緣密、雙泉師寬、香林澄遠、洞山守初等。

　　雲門弟子中最上首者為香林澄遠，接引學人完全繼承了雲門風格。香林澄遠下有智門光祚，光祚門下得法者甚眾，有雪竇重顯等。雪竇重顯大振宗風，中興雲門，使雲門宗在北宋盛極一時，同時也開始與其他宗派相融合。雲門宗透過香林一系而延續到了南宋。到了元初，其法脈遂湮沒無聞。一宗法脈僅延續了二百年，這主要是由於其機鋒險絕，不容擬議，無路可通，非上等根機者難以悟入的緣故。

　　雲門宗宗風陡峻，以簡潔明快、不可擬議的手法破除參禪者的執著，返觀自心。雲門宗既不像臨濟那樣棒喝峻烈，也不像曹洞宗那樣丁寧綿密，而是以激烈言辭，指人迷津，剿絕情識妄想。《人天眼目》卷2雲：“雲門宗旨，絕斷眾流，不容擬議，凡聖無路，情解不通……孤危聳峻。”雲門曾作頌示學人：“雲門聳峻白雲低，水急游魚不敢棲。入戶已知來見解，何勞再舉轢中泥。”

　　充分表露了雲門聳峻、機用迅疾、不容擬議的特性。禪林中往往以“雲門天子”、“雲門一曲”表示雲門宗風。雲門曲原為華夏古曲，曲調艱深，歌者難詠唱，聞者難領受，禪林遂用來轉指難於理解的雲門宗風。雲門宗接化學人，猶如天子的詔敕，一次即決定萬機，不得再問，令人毫無猶豫之餘地，因而又有“雲門天子”之稱。

　　雲門宗的要義與菁華集中體現於“雲門三句”。

　　文偃曾示眾：“函蓋乾坤，目機銖兩，不涉世緣，作麼生承當？”眾人無對，遂自答：“一鏃破三關。”“函蓋乾坤”指絕對真理遍佈天地之間，函蓋整個宇宙；“目機銖兩”指師家為斷除學人煩惱妄想，超越語言文字，促使學人內心頓悟；“不涉萬緣”，指師家應機說法，施行活潑無礙的化導。後來雲門法嗣德山緣密汲取雲門三句精髓，改其語為“函蓋乾坤”、“截斷眾流”、“隨波逐浪”，禪林或稱為德山三句。

　　由於它廣為雲門宗禪人所用，因此習慣上仍稱為雲門三句，並被譽為雲門劍、吹毛劍。對“雲門三句”的內涵，呂澄先生以法眼文益的《宗門十規論》“韶陽則函蓋截流”為出發點，從理事關係上來加以說明，認為雲門三句中，重要的是前兩句，即函蓋乾坤、截斷眾流，指出韶陽將函蓋喻為理，將截流喻為事，“作為理是普遍的，合天蓋地；從每一事上看，即如截流只是一個斷面，因此，理就是整個，事就是斷面。”

　　實際上，雲門三句是一個內在聯絡的有機整體，並無主次之分。對於理解雲門宗禪學思想與禪詩美感特性，雲門三句的每一句都具有同等重要的意義。

　　當一個人能夠成功說服你的時候，那也是證明了道理的正確，在選擇了一些事物的時候你也一定是透過道理分清了事物好壞，佛教四諦也是佛教中的道理。

　　那麼，本期佛學入門深度解析佛教四諦。

　　還想了解》》四諦和十二因緣關係

　　苦諦：人生如同苦海泛舟；集諦：苦從何來；滅諦：滅盡造成痛苦和煩惱的原因；道諦：正確駕馭人生之舟，脫離苦海，到達幸福的彼岸。

　　“佛教四諦”是佛教的基本教理之一，分別指的是苦諦、集諦、滅諦、道諦。諦即真理的意思，因此四聖諦也就代表著佛教對於凡塵以及修行的基本觀念，代表著對我們萬千世界的真理看法。

　　苦諦，即眾生皆苦，不論是天上的天道眾生，還是我們人道生靈，以及地獄的受難眾生，享福或者受苦的，其本質都是苦的，故而在六道中，就不能免於因緣聚合，輪迴無休，一切無常。苦諦之後是集諦，即探索苦的原因。

　　眾生皆苦，則去探尋苦的原因。即眾生有執，有分別相，有執則有住，有住則有滅，五蘊纏身而不知，故此種種因緣生，一切無常起。探尋原因後則開始實踐解決之道，即滅諦。滅者，斷除執念，無有分別，滅除煩惱，而增菩提。

　　此滅諦亦是修行之法，是從苦諦集諦之後開始按照佛法修行的第三階段。最後是道諦，道者，即是明心見性，得證菩提，現大涅盤，得無上果，無生無滅，不增不減，寂靜無為，即得大圓滿正果。四聖諦文字雖短，卻攬擴了佛法修行的四大階段，因此成為諦，是十分重要的基礎理論。

　　佛教以無常和緣起思想反對婆羅門的梵天創世說，以眾生平等思想反對婆羅門的種姓制度，以“四諦”、“八正道”、“十二因緣”等為基本教理，主張依經、律、論三藏，修持戒、定、慧三學，以斷除煩惱成就佛果為最終目的。