禱神儀禮：禹步的走法，禹步九星法圖解

　　不是專業人士肯定不知道禹步是什麼。禹步是夏禹創造的，所以稱為禹步，它是道士在祈禱儀式是常用的一種步法，有辟邪的作用。那麼禹步是怎麼走的呢？禹步九星法又是什麼？接下來的道教文化就跟著小編去了解禹步吧。

　　“禹步”的走法也和“北斗七星”有關。

　　根據現代天文學的解釋，北半球的星空有一個著名的星座“大熊座”，它由七顆比較亮的星組成，其排列順序如同一把勺子。古代的中國人給它們都起了名字，分別稱為：天樞、天王旋、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光，這就是著名的“北斗星”。

　　道家稱之為：北斗七星裡面最亮的是“玉衡”，最暗的是“天權”。北斗星在古代是判斷季節的一種標誌，古籍中就有“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”的記載。

　　找到醒目的北斗七星，從北斗星鬥口外緣的兩顆星連成一條線，朝鬥口方向延長5倍遠，就能找到那顆可以辨別方向的北極星了。北極星只是一顆普通的二等星，離我們居住的地球有400光年的距離，地球的自轉軸始終指向北極星，所以無論什麼季節，北半球的人都可以透過它來辨認方向。

　　根據隋朝的天文志記載：北斗魁四星為璇璣，杓三星為玉衡，古代製造出渾天儀來觀察星象，因此有璇璣玉衡圖，以直者為衡，以望星辰，以圓者為璣，以象天行。在一年十二月中，斗柄魁星就會指向月建所在位置，遇到閏月的時候斗柄就會指向兩辰之間。

　　說到北斗七星，就必須說到禹步，它是道士在禱神儀禮中常用的一種步法動作。傳為夏禹所創，故稱禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步轉折，宛如踏在罡星斗宿之上，又稱“步罡踏斗”。道教崇拜日月星辰，尤重北斗七星，認為以此步態禱神，可遣神召靈，獲七星之神氣，驅邪迎真。道士行氣或入山林，亦多用之以聚氣、驅邪。

　　夏啟當上國王以後，有一個部落有扈(音hù)氏不服，起兵反抗。啟和有扈氏的部落

　　發生了一場戰爭，最後啟把有扈氏滅了，把俘虜來的人罰做牧奴。其他部落看到有扈氏的樣

　　子，沒有人再反抗了。

　　夏啟死後，他的兒子太康即位。太康是個十分昏庸的君主。他不管政事，專愛打獵。有

　　一次，太康帶著隨從到洛水南岸去打獵。他越打越起勁，去了一百天還沒有回家。

　　那時候，黃河下游的夷族，有個部落首領名叫后羿(羿音yì)，野心勃勃，想奪取夏

　　王的權力。他看到太康出去打獵，覺得是個機會，就親自帶兵守住洛水北岸。等到太康帶著

　　一大批獵得的野獸，興高采烈地回來的時候，走到洛水邊，對岸全是后羿的軍隊，攔住他的

　　歸路。太康沒法，只好在洛水南面過著流亡生活。后羿還不敢自立為王，另立太康的兄弟仲

　　康當夏王，把實權抓在自己手裡。

　　后羿是一個著名的弓箭手，他的射箭是百發百中的。有一個神話，說古時候天空裡本來

　　有十個太陽，地面上熱得像烤焦似的，給莊稼帶來嚴重的災害。大家請后羿想法子，后羿拈

　　弓搭箭，“嗖嗖”地幾下，把天空裡的九個太陽射了下來，只留下一個太陽。這樣，地面上

　　氣候適宜，不再鬧乾旱了。又說，古時候大河裡有許多怪獸，經常興風作浪，造成水災，把

　　禾苗淹沒，人畜淹死，也是后羿用箭把這些怪獸都射死了，人們的生活才恢復了正常。這些

　　神話說明後羿的箭術很高明，是大家公認的。

　　后羿開始還只是做個仲康的助手。到了仲康一死，他乾脆把仲康的兒子相攆(音niǎ

　　n)走，奪了夏朝的王位。他仗著射箭的本領，也作威作福起來。他和太康一樣，四出打

　　獵，把國家政事交給他的親信寒浞(音zhuó)。寒浞瞞著后羿，收買人心。有一次，後

　　羿打獵回來，寒浞派人把他殺了。

　　寒浞殺了后羿，奪了王位，怕夏族再跟他爭奪，一定要殺死被后羿攆走的相。

　　相逃到哪兒，寒浞就追到哪兒。後來，相終於被寒浞殺了。那時候，相的妻子正懷著

　　孕，被寒浞逼得沒法，從牆洞裡爬了出去，逃到孃家有仍氏部落，生下個兒子叫少康。

　　少康長大後，給姥姥家看牲口;後來聽到寒浞正在派人追捕他，又逃到舜的後代有虞氏

　　那兒。

　　少康從小在艱難的環境中長大，練了一身本領。他在有虞氏那裡招收人馬，開始有了自

　　己的隊伍;後來，又得到忠於夏朝的大臣、部落幫助，反攻寒浞，終於把王位奪了回來。

　　夏朝從太康到少康，中間經過大約一百年的混戰，才恢復過來。歷史上稱作“少康中

　　興”。

　　少康滅了寒浞，可是夷族和夏朝之間的鬥爭還沒完。夷族人有很多出名的射手，他們的

　　弓箭很厲害。後來少康的兒子帝杼(音shù)即位，發明了一種可以避箭的護身衣，叫做

　　“甲”，戰勝了夷族，夏的勢力又向東發展了。

　　一些少數民族把死亡喪葬作為喜事看待，與婚嫁紅紅火火的喜事相對，稱喪事為 白喜事 ，藉以掩飾失去親人的心理哀痛，也反映出少數民族對人生死亡的客觀規律的無奈認可。許多民族存在的 娛屍 習俗，正是這一心理狀態的具體表現。

　　明初，滇西傣族 父母亡，不用僧道，祭則婦人祝於屍前，請親戚鄰里各持酒物於喪家，聚少年百數人，歌舞達旦，謂之娛屍 。文獻資料表明，彝族、苗族、怒族、傈僳族、獨龍族等民族均有 娛屍 習俗，而且，至今仍不同程度地保留著這一習俗。

　　在傳統社會中，大部分少數民族都不同程度地存在著靈魂不死和祖先崇拜觀念，認為人死後，靈魂尚存，生前好酒、喜酒乃至 嗜酒如命 的親人去世後，仍一如其生，要讓其在黃泉路上也能暢飲美酒。可以看出，許多民族堪稱喜也酒、悲也酒、生也酒、死也酒，黃泉路上也攜美酒。

　　以歌舞的形式 娛屍 ，仍存在於許多少數民族之中。雲南瀾滄拉祜族停屍期間，青年男女群集死者家中，為死者跳祭祖舞、唱招魂歌；紅河流域的哈尼族為高壽謝世的老人舉辦 莫搓搓 葬禮，規模盛大，氣氛熱烈；彝族在年長者去世後，要在門外掛一銅鼓，鼓的上方吊一隻簸箕，其中安置酒八碗，專門挑選的四男四女各執手絹兩塊，聞鼓起舞，直到舉喪完畢才歇鼓停舞。

　　彝族支系白彝人，在彝人年長者去世後，要在院中以杉、粟等樹搭建喪棚，靈前的祭品，除菜、飯諸物外，必須有一碗酒和一瓶酒。奔喪者一般按宗族或家支組隊攜帶酒、物前往，孝子要出門跪迎。悼念的人，在棺前磕頭三次後，點香，為亡人獻酒一碗，並必須在死者的兒、孫媳婦面前斟一杯酒，以對後人贍養和照顧死者的敬意，媳婦能喝則喝，不能喝酒的可用酒奠祭亡人。這一習俗反映了白彝人對女性的尊重和對婦女勞動的首肯。頗具特色的是，後家組隊奔喪悼念，除攜帶酒、物外，還有一支威武的獅子隊，鑼、鑔、鼓、號角、鎖吶、大刀、長棒俱全，而奔喪隊伍的引路者，竟是帶笑面寶寶面具的人，緊接其後的，是二人披掛裝扮的獅子，一路吹吹打打，不明真相的，幾乎看不出 喪 意來。祭獻後的深夜，後家各支舞獅隊開始鬧喪，一時鑼鼓齊鳴，號角聲聲，要獅子，玩把式，婦女們則圍聚在一起，唱歌娛樂。這實在是 娛屍 的極端表現形式。