程頤、程顥、朱熹三人的理論加在一起成為程朱理學,程朱理學認為理是萬物的本原,世界上先有理而後有物,朱熹後又強調存天理滅人慾。
認識論主張格物致知,但強調格物的目的在於探求事物的真諦並非求科學之真。
程朱理學亦稱程朱道學,是宋明理學的主要派別之一,也是理學各派中對後世影響最大的學派之一。理學的天理是道德神學,同時成為儒家神權和王權的合法性依據,其由北宋二程兄弟開始創立,其間經過弟子楊時,再傳羅從彥,三傳李侗的傳承,到南宋朱熹集為大成。
程頤、程顥、朱熹三人的理論加在一起成為程朱理學,程朱理學認為理是萬物的本原,世界上先有理而後有物,朱熹後又強調存天理滅人慾。
認識論主張格物致知,但強調格物的目的在於探求事物的真諦並非求科學之真。
程朱理學亦稱程朱道學,是宋明理學的主要派別之一,也是理學各派中對後世影響最大的學派之一。理學的天理是道德神學,同時成為儒家神權和王權的合法性依據,其由北宋二程兄弟開始創立,其間經過弟子楊時,再傳羅從彥,三傳李侗的傳承,到南宋朱熹集為大成。
程朱理學是從南宋開始成為官方哲學的,程朱理學基本由周敦頤、張載、邵雍、二程等人創立的新儒學,傳承於子思、孟子一派的心性儒學。程伊川先生更重理,朱子創造性地發展了伊川先生的理學。
最後形成了程朱理學體系。程朱理學在南宋並沒有多少優越的地位,自元朝程朱理學被統治者定為官學興盛以後,程朱理學在日本朝鮮琉球越南影響也頗大。理學將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念,構成更加完整的概念化及系統化的哲學及信仰體系,並使其邏輯化,心性化、抽象化和真理化。
1、魏晉以來佛道盛行,衝擊了儒學的統治地位,出現儒學危機。
2、魏晉以來的三教合一的潮流,促進儒學的發展。
3、唐代後期至宋代前期,割據政權以及民族政權並立,導致民族矛盾、階級矛盾尖銳,統治者需要調整官方儒學以鞏固統治。
4、宋代重文的政治風氣以及科舉制度的完善,提供良好的條件。
5、商品經濟的發展促進儒家學者研究現實(物慾橫流追求享樂的社會思潮,以及經世致用思潮的形成),同時也提供了經濟基礎。
6、儒學自身過於神學化,宣揚天命,流於形式,思辨性、理論性不強,不適應時代需要。