積澱歷史的羌族音樂：古韻

　　羌族的古聲部民歌是我國曆史上最古老的一種唱腔。它有著一千多年的歷史，至今還流傳在羌族的生活當中。然而這種獨特的唱腔到底能唱出多麼美妙的聲音呢？

　　那麼，下面隨小編一起來看一下羌族文化吧！

　　羌族的歷史究竟有多遠？有研究稱羌族乃是漢民族的前身，屬炎黃一系西羌之後。可以肯定的是，早在三千多年前的殷商甲骨文中即有關於羌人的記載，當時他們主要活動在我國西北部。唐時部分羌人同化於藏族，部分同化於漢族。而今，主要聚居於四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣、汶川等縣的一支，則是古羌人留下的後代。他們自稱“爾瑪”或“爾咩”，意思是“本地人”。

　　“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”，許多人認識“羌”字，都是源於王之渙的這首《涼州詞》。現今流行在羌人中的羌笛早已經過多次改良，是用當地高山上生長的油竹製成，雙管雙簧，豎吹，多為六孔，但並無嚴格的形制，因此音律各異。一個“怨”字，似乎概括了羌笛獨特的表現力。其聲清脆高亢，多用連續的大二度顫音，徐緩悠長，聽來有悲涼之感，使人恍如回到唐朝荒涼的西北邊塞之地。

　　而事實上，今天羌族的居住環境已與古代有很大不同，這裡風巒疊嶂，河川密佈，有很多著名的風景名勝區，著名的黃龍風景區所屬的松潘縣內，有一個小姓鄉，生活在這裡村寨的人們除了有著山民共同的淳樸、堅韌外，還擁有一種特別的才能——演唱古聲部民歌。羌族古聲部民歌又稱羌族多聲部民歌，已有一千多年的歷史，可以說是我國民族音樂史上最古老的一種唱腔。歌唱時，先由一人起調，隨之有人和音、補音，少則幾是人，多則成百上千人，氣勢恢弘。

　　羌族的民歌種類繁多，由於羌族沒有自己的文字，複雜的唱法與唱詞僅靠祖祖輩輩的口傳心授來傳承。有的歌謠歷時極為久遠，如《大禹受命繼承鯀之父業治理洪水》，歌詞中唱到：“禹啊大禹，你是屬於天下的大禹。你是一輪五彩烘托的紅日，已經冉冉從地平線上升起……”由於羌族歷史上曾連年征戰遷徙，因此民歌中也不乏鼓舞士氣的戰歌，如《出征歌》，旋律哀怨、悲愴，即使聽不懂唱詞，也會被他們虔誠滄桑的唱腔打動，體味到沉重的歷史感。“莎朗”是羌族的鍋莊舞，喜慶的日子裡，全寨人著盛裝圍火塘或場院邊唱邊舞，氣氛歡快而熱烈。

　　對羌人來說，有歌必有酒，有酒必有歌。“禹興於西羌”，而我國釀酒先聖儀狄是禹之臣，杜康是禹的後裔，因此羌族男人皆有海量。羌族中還流行著一種古老的接待禮儀——飲咂酒。飲前，主客輪流以細竹入壇中吸酒而飲。《晏》，意為酒歌，是羌族最有代表性的民歌載體。演唱時主客並排而坐，由主人和客人輪流對飲對歌。

　　“對酒當歌，人生幾何？”遺風重重，古韻律嫋嫋，想是不難覓到臨江橫槊，胸容天下的情懷吧！

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　　“商丘是由幾千年的歷史堆積成的，是一本很艱深厚重的書。”一位學者感言道。河南商丘是一座古韻流香的名城。這裡是中華民族火文化的源頭。相傳，遠古時燧人氏在商丘發明人工鑽木取火，使人間有了煙火生氣。坐落在市南郊的燧皇陵被譽為“中華第一火種”。

　　這裡是我國古代天文事業的開啟之地。《左傳》記載：“閼伯是堯帝時期的火正（天文官），封於商丘，為商部落的首領。他在商丘構築了一個圓周300米、高12米的土臺，用以觀測商星的執行規律，以此記載農時、農事及天氣變化，預防自然災害。閼伯死後葬於臺下，後人稱閼伯臺，臺上有元代大德年間修建的殿宇和鐘鼓樓等。據傳“商丘”地名緣起於此，古時臺稱丘，閼伯臺是商部落觀測商星的土丘，故稱“商丘”。經考證，閼伯臺是我國最早的天文臺遺址，具有很高的價值。這裡是商業始祖王亥的故里。王亥是商朝成湯的七世祖。他任商部落首領時，馴服了牛，發明了單轅雙輪牛車，經常帶領商族人趕著牛車拉著貨物，到有易部落進行以物易物的交易，有易部落稱他們為“商人”，運去的貨物稱“商品”，這便是中國最早出現的“商業”景象。王亥開創了經商貿易的先河，是中華民族的商業始祖。這裡是漢興之地。西漢商丘稱睢陽，是梁國的國都。國君梁孝王劉武，享有“天子待遇”，他的這種特殊權力給睢陽帶來了繁榮昌盛。《史記·梁孝王世家》記載，梁國“膏腴之地”，又逢“文景盛世”，社會安定，百姓殷富，府庫“金錢且百鉅萬，珠玉寶器多於京師”。梁孝王為“潤色鴻業”，在睢陽構築了方圓百里的皇家園林――梁園，亦稱兔園。園內有離宮、亭臺、雁池、鶴洲、奇樹、竹林等。其宮觀臺榭之美如唐代詩人李賀在《梁臺古意》中所歌：“梁王臺沼空中立，天河之水夜飛入；臺前鬥玉作蛟龍，綠粉掃天愁露溼。”誠然一幅月宮兔園畫卷。都市的興盛，促進了文化的繁榮。梁孝王酷愛文學，他誠招天下文人，在梁園撰文作賦。枚乘的《七發》和《梁王兔園賦》、司馬相如的《子虛賦》、鄒陽的《上樑孝王書》等都是那時在睢陽寫下的經典。梁園對後世文人影響較大。至漢代以後，計有近百位文學大家追尋梁園勝蹟，寫下了數不勝數的抒懷名篇。如南朝宋惠連的《雪賦》，唐李白的《梁園吟》、杜甫的《遣懷》、宋歐陽修的《十二月詞》等。聞名遐邇的歸德古城是商丘歷史名城璀璨的光環。現存古城是明弘治十六年（1503年）在湮沒的睢陽城舊址上興建的。明清商丘稱歸德府，故稱“歸德古城”。雖然歷經歲月的滄桑，古城整體風貌依然儲存完好。青磚勾勒的古城牆森嚴壁壘，拱券式的城門上巍然挺立著飛簷翹角的城樓，寬闊如湖的護城河波光粼粼，厚實高亢的護城堤像一條“翡翠項鍊”掛在古城的胸前，形成了“城在水中，水在園中”的獨特風貌。城內文物古蹟精彩紛呈，有文雅臺、張巡祠、八關齋、應天書院、“桃花扇”主侯方域故居――壯悔堂，明清一條街等。商丘市政府十分重視城內文物古蹟的保護。近年來，重點修建了海內外特別關注的應天書院、張巡祠等。有人說：“商丘代有學人出，各有文章千古傳”，此言不謬。春秋戰國時代的墨翟、莊周著有《墨子》、《莊子》；漢代經學博士戴德，編纂《大戴禮記》；南朝駢賦大家江淹，著有佳作《別賦》。過去，商丘曾經是個有名的窮地方，直到上世紀70年代，老百姓仍然過著“紅薯湯，紅薯饃，離了紅薯不能活”的貧困生活。改革開放以後，商丘人大力實施“招商引資興市，狠抓工業強市，培育文化名市”發展戰略，跨入全國全省先進行列。物質文明和精神文明建設邁上了新臺階。1999年以後，先後榮獲“全國雙擁模範城”、“省級衛生城”、“省級園林城”稱號。古城商丘變富了，變綠了，變美了，它是鐫刻在中原大地上的史詩。

　　《海南島史》載：“道教自宋初以來得到歷朝信仰而復興。” 齋醮科儀音樂，在宋初隨著江南一帶的移民傳入海南，它隨民間作齋祭祀活動而繁衍並深深紮根，明代已很盛行，是海南省流行很廣、影響很大的一種民間音樂。

　　民國三十七年版的《海南島志》雲：“道教之於本島，相當普及，大多數寺廟均屬之，全島道教徒計達三十萬人。”當時的海南島人口僅217萬人，道教徒佔了14%，可見

　　海南齋樂獨具本土特色

　　道教在海南島影響之大。

　　據史料記載，海南之道教屬正一道，亦稱火居道。正一道雖侍奉宮觀，但仍返家居住，經授職的道公平時也務農事，有齋醮活動就為民間設壇祭祀法事。原始宗教與佛道教的融會而形成海南獨特的齋醮科儀，齋醮科儀音樂伴隨著齋醮的內容目的和適應行持的程式而融變定形。

　　海南島的齋醮活動是中原道教天師道齋醮科儀的承傳派生，傳至海南後，與本土的原始宗教活動結合，汲納方言俚語山歌調式演變，並與佛教音樂融會成的一種獨特的宗教藝術。

　　海南移民源流多、文化層次雜，加上原籍少數民族信仰文化理念的不同，使齋醮科儀音樂也有別於中原天師道齋醮科儀音樂。其特點是：聲調高、音域寬。誦經唸咒與音樂、擊樂同步進行。其中誦經唸咒語音有官話、粵話、海南話及各種語系，經文的長短句和語音不同致使伴奏經韻虛聲襯音多，拖腔拉板長。