糧食文實際是良識文的諧音，就是指正常向的文章，非耽美文。
與糧食文相對的耽美一詞最早是出現在日本近代文學中，為反對自然主義文學而呈現的另一種文學寫作風格。
糧食文派對立的耽美派，它的最初本意是反發暴露人性的醜惡面為主的自然主義，並想找出官能美、陶醉其中追求文意的意義。
糧食文的對立詞耽美文中的耽美在日文中的意思為唯美、浪漫之意。
耽，沉溺。耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。且耽田家樂。
耽美，沉溺於美。
糧食文實際是良識文的諧音，就是指正常向的文章，非耽美文。
與糧食文相對的耽美一詞最早是出現在日本近代文學中，為反對自然主義文學而呈現的另一種文學寫作風格。
糧食文派對立的耽美派，它的最初本意是反發暴露人性的醜惡面為主的自然主義，並想找出官能美、陶醉其中追求文意的意義。
糧食文的對立詞耽美文中的耽美在日文中的意思為唯美、浪漫之意。
耽，沉溺。耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。且耽田家樂。
耽美，沉溺於美。
此身為劍之骨，鋼鐵為身，而火焰為血，血潮如鐵，心如琉璃，手製之劍已達千餘，縱橫無數戰場而不敗，不為死所知，未曾一次敗退，亦不為生所知，未嘗得一知己，曾承受痛苦創造諸多武器，其常立於劍丘之巔，獨醉於勝利之中，然而，留下的只有虛無，故此，此生已無意義，故如我祈求，無限之劍制，則此軀，註定為劍而生。
春秋戰國的時候，魯國的季文子（即季孫行父）是宣公與成公的國相，但他的婢女不穿綢緞，他不給馭馬喂糧食。惹得旁人勸告文子：“您身為魯國上卿，給兩位君主當過國相，而婢女沒有綢緞，馭馬不吃糧食，別人不僅會認為你為人小氣，也會使國家臉上無光。 ”文子不以為然：“我何嘗不想讓婢女穿得好，讓馬吃得好，但是我看見國都的人民，有不少父兄吃得粗糙穿得破舊，怎麼敢隨心所欲？做國相要知榮辱懂羞恥，我只聽說道德高尚才可以為國爭光，沒有聽說因婢女穿得華貴，馭馬吃得精細，能給國家帶來光彩。 ”季文子這番話不僅僅說明他關心人民疾苦，不攀比，不羨慕奢侈，還反映出他心目中清楚何為榮譽，何為羞恥。因為知恥，其行為有所規範，做事講究原則。當文子心存恥感和不讓國家蒙羞的畏懼，他才做到了嚴格地自律。人與其他動物的區別之一，就是有羞恥感。真正懂得廉恥的人，一般不會有意去做越軌的事情。孟子在 《盡心上》中說：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣！ ”恥感文化缺失，幾乎成為當下社會的萬惡之源，危害多多，且滲透到社會的各個層面之中。一些媒體指出，“企業為了利潤最大化，可以聽任汙染氾濫，可以生產危害人體健康的問題產品；官員為了創造政績，可以不顧老百姓的死活，大搞強制拆遷；法官為了迎合權力或資本的需要，可以違背法律精神，做出枉法裁決；作家為了得到更多的版稅，可以炮製連自己兒子都不敢給看的下三濫作品；學校為了創收，可以販賣文憑；運動員為了金牌，可以服用興奮劑；裁判為了金錢，可以吹出黑哨”。我以為比這些事實本身更可怕的是，他們雖然做出了很可恥的事情，卻毫無恥感，甚至當作一種本領，當作一種“業績”，向人們炫耀，記在功勞簿上。這真叫恬不知恥。如今官場腐敗屢反不絕，屢抓不盡，也是因為貪官都持一種“實惠意識”，而沒有“羞恥意識”。有的腐敗分子為自己辯護，說他在受賄賂時有“三不”，即：不主動，不拒絕，不負責。不主動是說他從不主動索賄；不拒絕是表白他對社會環境無奈的一種順應；不負責意味他並沒有被行賄人“綁架”，找不出明顯的犯罪色彩。吃魚則說沒有腥味。這種人的心中哪裡還有羞恥二字，否則能講出這樣不要臉的“辯護詞”嗎？我國古人說：“力行近乎仁，知恥近乎勇。 ”古希臘人說：“對可恥的行為的追悔是對生命的拯救。 ”現代西方人說：“羞恥心是所有品德的源泉。”明末清初我國有位大師級人物顧炎武，他寫過一篇文章題為《廉恥》。該文有兩句話令人沒齒難忘：一句說“蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。”另一句說“士大夫無恥，是謂國恥。”為什麼今人對羞恥事不但不以為恥，甚至反以為榮呢？其中原因不一，也非三言兩語講得清楚。我只想講一個原因，就是當代人中有那麼一部分人不知自愛，不要自尊，專講實惠，只要利己，再什麼都不管“三七二十一”了。國人本來是很講自尊和要面子的，甚至講自尊已講到很虛榮的程度。物極必反。有些人從一個極端走向了另一個極端，從“小資產階級愛面子好虛榮”，走向了不要面子、沒有羞恥感，結果敗壞了社會風氣，汙染了心靈和環境。