納西族的民間藝術：打跳

　　每個民族都有每個民族的特色文化，傣族的“潑水節”、壯族的“三月三歌節”、水族的“敬霞節”等等，每個民族的節日都有各自的民族特色。那麼，你知道納西族的民間藝術“打跳”嗎？想了解納西族文化嗎？就跟著小編一起看看吧！

　　納西族民間舞蹈——打跳流傳於麗江市、寧蒗縣、華坪縣、永勝縣、鹽源縣、中甸三壩等納西族、傈僳族及一些普米族村寨。納西語稱“咚羅麗”或“紐踔”。“咚羅麗”有“歡樂的跳舞”或“大家來跳舞”等含意。一些地區因其舞時用笛子和葫蘆笙伴奏，也稱之為“蘆笙舞”或“笛子跳”。

　　特點

　　打跳不受時間、場地限制，在婚嫁、喪事、起房蓋屋或歡慶豐收節日，不管是在狹小的院子還是在寬廣的場壩，只要悠揚的笛聲一響，剎時就可圍攏一群群、一圈圈參舞者，舞場上頓時一片歡歌笑語。從舞蹈裡可以感受到這個民族無比強大的內聚力。動作簡單易學，韻律感強，也注重舞者間的互動性，能較好地帶動人體各處關節，加之其動作配合隊形的變化，是一種人們喜聞樂見、適應各種主題的舞蹈形式。

　　發展

　　麗江納西族大都與各民族雜居，與鄰近民族有頻繁的交往，因此，從打跳的風格細微處也可看出它的變異。

　　“咚羅麗”因受手挽手、手拉手的限制，主要動律在胯部、腰部及膝下的腿部。舞蹈時順時針方向行進，最後一位是吹笛者，他也可在舞圈的中心，沒有限制。因此，吹笛者的舞蹈動作幅度較大，韻味極濃。

　　當地傳說

　　遠古的時候，在崇山峻嶺中，居住著許多勤勞勇敢的少數民族。納西族的部落裡，有一戶勤勞的農家，母親早逝，留下五個兒子與父親相依為命，父親既當爹又當媽，對兒子們百般疼愛，盡心操勞把五個兒子拉扯成人，五個兒子長成了五條精壯的漢子，老人得到了無比的欣慰。

　　有一回，民族山寨與山寨之間發生了械鬥，五個兒子均被首領召去，上了械鬥的戰場。牛角號吹響了，吶喊聲震盪著山谷，械鬥整整持續了三天三夜。年邁的父親在家焦急地等待著。三天三夜過去了，牛角號哀鳴著，吶喊聲減弱了，寨子口出現了一隊疲憊不堪，拖著竹矛拿著彎弓的漢子回來了，老人急急忙忙上前尋找自己的兒子，漢子們一個個從門口走過，一個、兩個……怎麼也沒有見老人那活蹦亂跳，精精壯壯的五個兒子回來。他們再也回不來了，老人的五個兒子年紀輕輕就死在了那罪惡的刀箭下、仇殺的械鬥中了。

　　父親悲痛欲絕，一下子老了好多，臉上的皺紋加深了，鬃發變白了，背更弓了，乾瘦的軀體露出了肋巴骨，終日思念著自己的五個兒子，為自己孤獨的一生嘆息著。葫蘆樹上還掛著幾個乾枯的葫蘆，起風了，風灌入葫蘆口“嗡嗡”作響，門前的金竹也在風聲中發出了“刷刷”聲，好像有一種娓娓揚揚的響聲與老人對起話來。老人孤苦零仃，沒人體貼照應，處傾訴愁腸。

　　每天，呆呆地坐在茅屋前的樹樁上，凝神地望著搖拽的竹林，傾聽著風灌葫蘆娓揚的迴音。聽呀聽，老人的心顫慄了，好似又聽見了親親的兒子們的嬉笑聲，看到了孩子們健壯的身影。老人摘下了一個葫蘆，砍來了五根長短不一的竹子。挖空了葫蘆心，竹竿上烙了洞。掏空了的葫蘆是老人熬幹了血的心，五根竹竿好比老人心愛的五個兒子，竹竿插入葫蘆心，心和心、肉和肉相連了。

　　老人顫慄的嘴唇吹響了葫蘆笙，婉轉柔和的樂音是兒子們的話音，和聲的共鳴是老人心中翻滾的波浪。喲，老人和兒子們在樂聲中相見，說不完的話啊，訴不盡的父子情，在葫蘆絲裡流淌，迴旋。

　　鄉親們聽到了葫蘆笙的聲音，從四面八方圍攏來，老人吹起了思念曲，再來一調“戰鬥調”，老人茫然了，械鬥給人們帶來了什麼?只有無窮無盡的災難，人們希望安居樂業，老人滿懷激情地吹起了“團結調”。人們似乎聽懂這團結的心聲，大家不約而同的手挽著手，跟隨老人跳起了打跳。從此世代相傳，流傳至今。

　　麻將能申遺嗎？

　　全國麻將大師賽總決賽剛剛“圓滿落幕”，北大清華學子組隊參加的世界麻將錦標賽此刻戰事正酣，現在更有雀友“萬人簽名”為麻將申請國家非物質文化文化遺產搖旗吶喊——— 麻將桌上的討論正在發酵膨脹，醞釀成了一場文化的討論。

　　麻將適合申遺麼？支持者的理由是，作為中華民族獨創的古老益智遊戲，其規則涉及數學、統計 學、心理學、博弈論等多種智慧，其圖案材質蘊含豐富的美學思想，總體說來有相當豐富的文化內涵。而反對者主要著眼於附著在麻將上的灰色文化上，作為一種賭 具，它千百年來牽扯過太多玩物喪志、爾虞我詐、權錢交易、妻離子散的狗血劇情，恐怕難登大雅之堂。

　　人們不願麻將申遺，這其中有種微妙的文化心理。所謂“文化”，其實是一種中性描述、常識性描 述，而“文化遺產”卻隱含著一種價值性判斷。無論是從學術定性還是從公眾印象中看，“文化遺產”都大概相當於“取其精華、棄其糟粕”中的“精華”，能夠從 某個角度勾勒出民族文化優美的側影。所以，一旦被列為“文化遺產”，麻將就上升到了國粹高度，這是很多人覺得彆扭的原因。如同一場 盛宴，在雲髻高挽、衣袂飄香的“崑曲”、“京劇”、“古琴”和“書法”中間，麻將的形象總讓人覺得有些卑瑣。

　　這同樣也是雀友們力推麻將申遺的心理———用“文化遺產”為麻將正名。麻將既沒有傳承上的脆弱性，也沒有傳播上的緊迫性，完全用不到“文化遺產”名頭下的系列搶救、保護措施。相反，這項“文化活 動”根深葉茂、遍地開花，不但在本土有了某種全民娛樂的勢頭，並在不同地域翻轉出不同的花樣和形式，還在國際範圍內培養了一大批粉絲。世界麻將錦標賽上， 金髮碧眼的老外們興致高漲、戰績不俗，正從一個側面展現了麻將的“魅力”，也佐證了其文化上的強韌性和傳播能力。

　　因此，麻將與“非物質文化遺產”隱含的“瀕危保護”原則相去甚遠。更進一步說，作為正當其 時、常變常新的娛樂活動，麻將恐怕還不能以處置“遺產”的方式待之。如果它申遺成功，不但虛擲了“文化遺產”背後的資源，也會擠佔其他處於脆弱生態的文化 形式受保護的空間。至於雀友們為麻將“正名”的訴求，真正實施起來並不大現實。所謂“非物質文化遺產”，其實是對中國文化的擷英，說白點就是你的含金量達 到了它的指標，它才會選擇你。指望這個名頭為麻將成利去弊、滌濁揚清，不啻於倒果為因。有評論者說得很中肯，與其呼喚麻將申遺，不如倡導健康的麻將文化， 將“賭事”轉變為“文事”。

　　麻將申遺，不妨緩緩。不是“非物質文化遺產”，無損麻將這種娛樂活動強大的民間擴張性；成為 “非物質文化遺產”，也不意味著它就獲得了某種文化上的高雅感。不知道簽名呼籲麻將申遺的雀友們有多少在“較著真”想這件事，筆者感覺，可能會有部分人真 的在程式上和輿論上推動這件事，背後也有一定的利益訴求。但對更多簽名者而言，簽名本身也和賽事一樣，只是一件輕鬆的、有參與性的活動罷了。這件事就和打 麻將一樣，有遊戲和放鬆的心態才能娛樂、怡情，要真較真就玩大發了。

　　天津傳統風俗：打囤與填倉

　　P>舊曆正月二十四打囤,是源於河北省農村的習俗。早晨或傍晚,用木棍敲打用葦蓆圈成的盛糧食的容器,象徵著糧倉已清整好,準備著糧食源源不斷地入囤。打囤的習俗表現了經飢餓煎熬的農民對吃飽肚子的企盼。天津人大都到糧店買糧,盛糧的容器改為布口袋或陶瓷盆罐,本無囤可打,但由於居民的組成成份大部分來自河北省、山東、山西等地的農村,仍長時間保持著打囤的習俗,只是內容有了變化。晚飯後,用白色的粉筆在院中或街中心的地上,畫一個圓圈,比作糧倉；然後把春節期間門窗上懸掛的"掉錢兒"撕下幾個"錢兒"包好,或者包些米、豆等,擱放在所畫圓圈的中心,用磚塊壓好,謂之已打囤。相傳這一天也是老鼠會親的日子,人們須早睡覺,免得打擾老鼠們的好事。否則老鼠就會報復,咬壞衣物和食品。

　　舊曆正月二十五的填倉同打囤一樣都是農村的習俗。糧食入倉,滿滿當當,豐衣足食,家丁興旺,同樣表現出一種美好的願望。填倉日,家家喝魚湯,取其年年有餘的意思。婦女切忌做針線活,紮了倉官的眼睛,無神靈保護糧倉,那還了得。隨著都市經濟的發展和現代文明的提高,人們再不需為吃飽肚子而發愁了。所以打囤、填倉的舊習俗漸漸地被遺忘。在這二天,偶爾也會傳來稀稀落落的鞭炮聲,似乎告訴人們該打囤、填倉了。然而,很少有人再去迎合。

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