意思是被這些物品所吸引，既很安逸，又慶幸沒有禍患。
出自《六一居士傳》“不然。累於彼者已勞矣，又多憂；累於此者既佚矣，幸無患。吾其何擇哉？”
《六一居士傳》是宋代文學家歐陽修的一篇自傳性散文。其文主要自述作者晚年生活的情趣，嚮往讀書、鑑賞碑銘、彈琴、弈棋、飲酒，以消度餘光晚景，表達了作者不再留戀功名的決心。
釋義：這六個人都是非常謙虛和有道德的人。
出處：《周公誡子》
作者：韓嬰。
韓嬰是當時著名的儒學學者，他講學授徒寫成很多著作，其中有《韓故》、《韓詩內傳》、《韓詩外傳》、《韓說》等。韓嬰講授、註釋《內經》有許多獨到之處，世稱"韓詩"，與轅固生的"齊詩"、申培的"魯詩"並稱"三家詩"。
韓嬰還對《易經》很有研究，做過很多註釋，著有《周易傳韓氏三篇》，但未能流傳於世。
心既然已經到了，眼和口難道會不到嗎？
出自：宋.朱熹《讀書要三到》
原文節選：
餘嘗謂，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？
譯文：
我曾經說過，讀書要專心一致，必定要三者到位，即心到，眼到，口到。心思不在書本上，那麼眼睛就不會仔細看心和眼既然不專心致志，卻只是隨隨便便地讀，就一定不能記住，即使記住了也不能長久。三到之中，心到最重要。心既然已經到了，眼和口難道會不到嗎？
賓語前置。這句話出自《論語·子路》。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。
原句子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。 ...
出自《孝經》中的廣要道章第十二。
子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”
禮者，敬而已矣。意思是禮的精神、禮的含義，歸根結柢就 ...
“太守與客來飲於此”的“於”是“在這裡”的意思。出自歐陽修的《醉翁亭記》，原文：“太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。
《醉翁亭記》是北宋文學家歐陽修創作的一篇散文，出自《歐陽文忠公文集》。全文貫穿一個“樂”字，其中則包含著比較複雜曲折的內容。一則 ...
井蛙，就是井底之蛙，它的認識是有限的，它的天空只有井口那麼大。如果把它放到海里就完全不一樣了，視野變寬闊了。所以說沒有不可認識的事物，只有尚未認識的事物，只是由於客觀條件的限制，認識的能力也是有限的。這句話出自莊子的《逍遙遊》，這篇文章的主題就是宇宙是無窮無盡的，虛無縹緲的。 ...
緣盡於此不由人是緣分已經盡了，這個由不得人，緣分，亦作緣份；遠者為緣，近者為因。緣與因之間沒有質變，只是量變。它是一種人與人之間無形的連結；是某種必然存在相遇的機會和可能，包括所有情感。愛情中，二人相愛的緣分是由很多巧合、很多陰差陽錯、很多突然、一些偶然、一些必然組成的。
後世緣喻為命運糾纏的絲線，它 ...
市，名詞做動詞，翻譯為賣。
出自於明代劉基的賣柑者言。
予怪而問之曰：“若所市於人者，將以實籩豆，奉祭祀，供賓客乎？將炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，為欺也！”
解釋：你出售給別人的橘子，是準備用它裝在盛祭品的容器中，供奉神靈、招待賓客呢？還是要誇耀它的外表來迷惑傻瓜和瞎子呢？幹這騙人的勾當，太過分了 ...
原文為：“貴制人而不貴制於人。制人者，握權也；見制於人者，制命也”。出自於《鬼谷子.謀篇》。
譯文：戰爭貴在控制人而不被人所制。控制人，便掌握了主動權，被人控制，便受到致命打擊。
寓意：只有掌握事情的主動權，才不會受人所制。 ...