羌族四絕之一：羌族碉樓在哪裡？

　　羌族建築以碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利築堰等最著名。早在2000年前《後漢書‘西南夷傳》就有羌族人“依山居止，壘石為屋，高者至十餘丈”的記載。那麼，羌族碉樓在哪裡呢？本期的羌族文化就帶你去了解下。

　　碉樓多建於村寨住房旁，高度在10至30米之間，用以禦敵和貯存糧食柴草。碉樓有四角、六角、八角幾形式。有的高達十三四層。建築材料是石片和黃泥土。牆基深1.35米，以石片砌成。石牆內側與地面垂直，外側由下而上向內稍傾斜。修建時不繪圖、吊線、柱架支撐，全憑高超的技藝與經驗。建築穩固牢靠，經久不衰。1988年在四川省北川縣羌族鄉永安村發現的一處明代古城堡遺址“永平堡”，歷經數百年風雨滄桑仍儲存完好。

　　羌族自古以來就有壘石建屋的傳說，《後祝書·西南夷傳》記載，岷江上游的冉夷，“眾皆依山居止，壘石為室，高者至十餘丈，謂之邛籠。”《天下郡國利病書》也說羌人：“壘石為碉以居，如浮圖數重，門內以輯木上下，貨藏於上，人居其中，畜匿其下，高二三丈謂之雞籠（”雞“，古羌語，意即民居。），十餘丈者謂之碉。”這種砌石為室的建築世代相傳，發展至今，成為羌族的建築特色。岷江、涪江上游的居民還時興木結構的吊腳樓。此樓多建築於一面倚坡，一方臨坎，房柱下伸，落於坎下。底部半空半實，可圈養牲畜和堆放柴草。房樓四周留有走廊，美觀、乾燥、舒適、大方。此種吊腳樓與其他吊腳樓不同的特點是：四周用片石作牆體，也用片石蓋房頂，而房柱、樓面、間壁則用木料，兼有川遙山區漢族住房和羌族碉房兩種特點，是羌漢建築文化交融的產物。

　　碉樓是羌族特色建築，有數千年曆史。由於地理環境和氣候因素，又由於長年征戰與械鬥，使羌族選定了依山居止的基地標準與碉樓的建築形式，必求防禦和生存。碉樓建造於房側、寨落和要隘處而分為房碉、村碉和戰碉。房碉即民居，較低矮，一般分三層或四層，底層養畜，中層住人，高層堆物。村碉修建於寨旁高處或中央，用住人、圈畜、存物、駐守。碉上層高眺望，視野很遠，類似古代的烽火臺。房碉和村碉用於防禦崴侵和搶劫，觀敵情，指揮作戰，一旦發生敵情，全寨人攜帶武器糧食入內躲避與自衛。戰碉專用於戰爭，可駐紮車隊，守關把隘，多建於雄奇險的山峰或巍峨的關口要道。一夫當關，萬夫莫開。與守護地成犄角之勢。

　　碉樓用片石或黃土混合築成。修築時不用吊線，不用繪圖，亦不用柱架支撐，全憑目測和經驗，信手砌成，下大上小，筆挺如削，有四稜、六稜、八稜多種，高6—7米，最高達13一14米。每高1~ 1.2米，一角留有梯口，立獨木梯上下。三、四層上每面有條形瞭望孔，便於觀察與通氣。頂為平臺。門開於二層處，出入搭梯，爾後抽梯關門。底層則作圈廁。羌族碉樓並非用鋼筋混凝土的澆築而傲然矗立，在中國建築史上佔有著重要的地位。隨著社會的安定發展，各民族平等與友好，已不存在征戰與吞併的危險，碉房攻守與防禦的功能已經消失，公路沿線的羌民蓋起了瓦房。舊碉樓僅用於貯物，現存的碉樓作為歷史的見證仍高矗於羌寨，標誌著建立者的智慧與技藝。

　　羌族是中國西部的一個古老的民族，自稱“日麥”、“爾瑪”，被稱為“雲朵上的民族”。羌民族和其他歷史悠久的民族一樣，傳承著特有的文化技藝。本期的羌族文化要帶大家去了解的是羌族的四絕：羌紅、羌繡、羌笛、羌碉，讓我們一起去看看吧。

　　羌紅

　　羌紅是羌族人祈求吉祥的信物，羌族人年年祈福，歲歲掛紅，用紅紅細細的布條，懸掛在廟宇前的樹枝上，稱之為羌紅。“獻紅”，俗稱掛紅，是羌族在長期的社會交往中數為莊重的禮儀形式。“獻紅”所祝詞﹙羌語﹚納吉納魯即萬事如意。阿特依娜既一生幸福之意。

　　羌族“獻紅”的來歷有一段傳說：炎帝為羌人的始祖，炎帝又稱赤帝，赤為紅色。羌人為世代牢記自己是炎帝子孫，每逢盛大節慶或各種典禮儀式，均以紅色為吉慶物，以示永遠不忘自己的始祖炎帝。天長日久，這種“獻紅”習俗逐步規範成羌族的最高傳統禮儀。

　　羌繡

　　在羌族地區，隨處可見穿著民族服裝的羌族人，衣服上漂亮的圖案，大多為手工刺繡，這些刺繡在羌族的歷史上可謂源遠流長。羌族刺繡，是農村婦女在勞動間隙完成的民間工藝品，如今的羌族人，大多還保持著穿著傳統的民族服裝的習俗。

　　云云鞋和繡花圍腰是羌族刺繡中最具代表性的工藝品。其他還有藏式統包、挎包、帽子、氆氌、氈子、褥子、壁掛等，也都精美絕倫。刺繡本身是在織物上用針穿引各色彩線所繡成的圖案花紋，是我國傳統性美術工藝，而羌繡則有著本民族自己獨具的審美價值、審美造型、紋飾圖案及色彩規範，蘊含著深厚的羌族歷史文化內涵。早在明清之時，羌繡就已普遍盛行，而後，逐漸吸收挑花技藝並發展成挑花刺繡。挑花刺繡素為羌族婦女所擅長，幾乎每個羌族婦女都精於挑繡。

　　在歷史上的從商人士雖然會被那些文人雅士稱之為是渾身銅臭味，可事實上誰離開了錢能夠生活下去呢？而在瘦西湖的一個美景便是與揚州鹽商有著關係。

　　那麼，本期西湖民間故事瞭解白塔晴雲傳說。

　　還想了解》》雙峰插雲的民間故事

　　民間一直傳說它是用鹽包堆成的。例如，江蘇人民出版社的《揚州民間說》和中國民間文學出版社的《揚州民間故事集》裡，都收有同樣的傳說《真假白塔》。大意是說，乾隆皇帝下江南路過揚州，揚州的官員和商人向皇帝大獻殷勤。

　　有太監對揚州的鹽商說，皇上來揚州要在吹臺釣魚，如在湖對岸建一座喇嘛塔，使那裡的景緻像京城裡的北海，那就美了。可是建塔談何容易！鹽商們急中生智，竟然想出一法，連夜施行。次日一早，皇上發現湖邊儼然矗立著一座白塔，百昨天這裡還是空空的一片，不禁大驚。太監也大惑不解，慌忙跪奏說，想是揚州鹽商連夜建造的。

　　皇上嘆道，人說揚州鹽商富甲天下，看來是名不虛傳！太監心中納悶：奇怪，就算揚州鹽商銀子多，怎能一夜就建成一座白塔？他找了個機會到塔下細看，發現這座白塔原來是假的，塔身系用鹽包堆成，遠看卻同真的一樣。太監找到鹽商，聲稱要告發他們的欺君之罪。鹽商無法，只好賄賂太監五千兩白銀，後來又在假白塔原址興建了一座真白塔。

　　民間傳說本來是無須考證的，因為傳說原是一種集體的創作，未必要有事實的依據。但是民間傳說既是人民的創作，它總是要反映出人民的思想感情的。白塔傳說的思想內涵到底是什麼呢？實際上，關於白塔的傳說似乎也並非無中生有。在清代舊籍中時見揚州白塔的奇聞異事。

　　如《清朝野史大觀》卷十一有“一夜造成之塔”條，內容如下：“乾隆間，帝南巡至揚州。其時揚州鹽商綱總為江姓，一切供應皆由江承辦。一日，帝幸大虹園，至一處，顧左右曰：‘此處頗似南海瓊島春陰，惜無喇嘛塔耳。’綱總聞之，亟以萬金賄帝左右，請圖塔狀，蓋南人未曾見也。既得圖，乃鳩工庀材，一夜而成。

　　次日，帝又幸園，見塔魏然，大異之，以為偽也。即之，果磚石成者。詢知其故，嘆曰：‘鹽商之財力偉哉！’園遭粵寇之亂，已成瓦礫，而此塔至今尚存。”從文中“粵寇之亂”，可知是太平天國後的野史。值得注意的是，這篇野史特別說明，那“一夜造成之塔”，“果磚石成者”。換句話說，當初的民間傳說只是想說白塔造得很快，並沒有說它是鹽包堆成的。