“志合者，不以山海為遠。”在談到中英之間的親密關係時，如是說。語出東晉葛洪所著《抱朴子》，與“海內存知己天涯若比鄰”有異曲同工之妙。中英作為第二次世界大戰盟友，曾經並肩作戰，為抗戰勝利作出了重大貢獻。如今，中英在經貿、金融、科技、人文等領域合作全面推進。習主席不遠萬里跨越亞歐大陸專程訪英、英方以“最鮮豔紅地毯”“103響禮炮”等高規格禮儀接待習主席充分說明，中英志合則亞歐大陸為咫尺、若比鄰。

　　“中國孩子玩得太少，要讓他們多玩一玩。”在談到中英教育時，如是說。參觀孔子學院時，習主席指出嚴師出高徒是中式教育的優點，張弛有度是英式教育的長處。習主席強調“語言是瞭解一個國家最好的鑰匙”，作為中外語言文化交流的視窗和橋樑，孔子學院為中外交流發揮了重要作用。孩子是國家的希望、民族的未來，如何讓孩子增長才乾的同時，能夠健康快樂地成長是我國教育面臨的重要課題。

　　“生存還是毀滅，這是一個問題。”在談到讀書心得時，如是說。語出莎士比亞名著《哈姆雷特》。這是莎翁探討生死的名言。習主席透過此語自然引出了自己青年時期刻苦求學的記憶。讀了《仲夏夜之夢》、《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》等作品，習主席被莎翁筆下跌宕起伏的情節、栩栩如生的人物深深地吸引。習主席出訪時，曾在多地多次披露自己長長的書單。習主席說“我最大的愛好是讀書”，這種學而不厭的精神值得學習。

　　“來而不可失者，時也；蹈而不可失者，機也。”在談到把握機遇時，如是說。語出蘇軾所撰《代侯公說項羽辭》，猶言機不可失，時不再來。這句話深刻說明了把握機遇的重要性。習主席同時引用英國對應的名言“一個明智的人總是抓住機遇，並且把它變成美好的未來”。最後習主席聯絡現實講到，今年是中英全面戰略伙伴關係第二個10年的開局之年，雙方應牢牢把握機遇。習主席這種擺事實、講道理的演講方式，在聽眾不知不覺中講述了中國故事，傳播了中國聲音，值得借鑑。

　　“民惟邦本，本固邦寧。”在談到民本與法治思想時，如是說。語出《尚書》，意為人民是國家的根本，根本牢固則國家安寧。孟子也有“民為貴，社稷次之，君為輕”的論斷。可見，民本思想我國自古有之。現在我國正在全面推進依法治國，既要吸收中華法制的優良傳統，也應借鑑世界各國法治的有益做法，以達到科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法的目標。英國是最先開始探索代議制的國家，中英兩國立法機關加強交流互鑑大有可為。

　　“和為貴”在談到世界和平發展時，如是說。語出《論語》，原文為“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”意為在禮的作用中，崇尚“和”的思想。古代君主治國之道的思想精髓就在這裡。“和”在我國傳統思想中具有重要地位。“君子和而不同，小人同而不和”，可謂一語道出“和”的本質。習主席明確指出，和平的基因深植於中華民族的血脈之中。中國堅持走和平發展道路，不接受“國強必霸”的邏輯。

　　“世界上的路，只有走的人多了，才會越來越寬廣。”在談到國際合作時，如是說。魯迅在《故鄉》中有一句廣為流傳的名言“地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”習主席的講話巧用了魯迅的這一名言。我國還有許多關於合作的俗語，如“人多力量大”“人心齊泰山移”。這都清晰表明團結就是力量、合作才能共贏。習主席明確表示，中國曆來是國際合作的倡導者，我國將堅定不移奉行互利共贏的開放戰略，為世界貢獻更多中國智慧、中國力量。

　　互信要“深”，對接要“通”，合作要“實”，方法要“新”。在談到中英合作時，如是說。習主席指出，中英兩國產業結構互補性強，發展理念相近，投資意願相同。中英在“一帶一路”框架內開展合作前景廣闊，大有可為。習主席就開拓中英合作新局面提出的“深”“通”“實”“新”等四點建議，簡明扼要，十分中肯，對推進中英合作具有重要指導意義。

　　“履不必同，期於適足;治不必同，期於利民。”在談到尊重各自發展道路時，如是說。各國曆史背景、經濟水平、文化傳統不同，社會制度存在差異本在情理之中。當今世界多元化深入發展，各種文明應該交流互鑑、取長補短，而不是相互排斥、相互敵視。習主席在多個場合強調，“鞋子合不合腳,自己穿了才知道”。世界上沒有放之四海皆準的發展道路，只要契合本國國情、社會發展、人民福祉，都應一視同仁。

　　“黃金時代在我們面前，而不是身後。”在談到中英“黃金時代”時，如是說。習主席引用英國著名哲學家培根的話可謂一語雙關。“黃金時代”既可泛指美好時期，也可特指當前中英關係的“黃金時代”。中英就開創面向21世紀全球全面戰略伙伴關係“黃金時代”達成共識，雙方就要抓住機遇奮勇前行，而不是瞻前顧後、猶豫不決。

　　山西作為中國戲曲藝術發源地之一，被譽為“中國戲曲的搖籃”。北宋年間，大大小小的老戲臺就出現在村落的大街小巷。隨著城市建設不斷推進，帶著老輩人種種記憶的戲臺被拆除，逐漸消失在人們的視野中，戲迷票友們只能偶爾相聚在公園抒懷。

　　據瞭解，山西省目前現存元、明、清時期的舊戲臺有三千多座。全國僅存的6座元代戲臺，都積聚在山西省晉南一帶，成為珍貴的“活歷史”。27日，小編走訪了坐落於山西太原周邊村莊的幾處戲臺。看到大多數的戲臺已被改建，只有少數幾個被遺留下來。未被改建的戲臺上堆放著雜亂無章的零碎物件，兩面的欄杆則因年久失修早已失色。後臺庫房中堆放著戲曲衣服，上面積滿塵土。

　　“現在戲臺跟前的熱鬧場面見不著了，以前的唱戲聲也聽不到了。”年過花甲的太原郊區傘兒樹村村民陳大爺有點失落。據他回憶，老以前在秋收後，東家迷信村裡的白龍廟附近有白龍，組織大夥兒在白龍廟附近的戲臺聽戲，當時的目的多是為了祈雨。附近幾個村莊的人紛紛聞信而至，擠得臺上臺下滿是人，場面相當熱鬧。

　　“現在，我只能從村裡坐車去城裡聽戲。”陳大爺講述，自己還參加了城裡的戲迷協會。在那裡，可以找回當初的一點樂趣。“和票友們一塊磕著瓜子，搖頭晃腦，張嘴乍舌，不知多有興致。”

　　28日，小編採訪到山西晉劇戲迷協會會長李海峰時，73歲高齡的老爺子正在聽著電視裡戲曲聲練書法。李海峰介紹，山西目前有一批晉劇戲迷愛好者，大家隔三差五就會聚在一起“唱唸做打”。

　　談到如何看待戲臺消失時，李海峰表示，現在雖然村落上原來的戲臺出於種種原因被改建或拆除，但是透過戲迷協會這幾年的不斷影響，各地的戲曲文化都被提了起來，在很多地方出現了不少戲迷協會。

　　然而，令老人困惑的是，目前正在沒落晉劇等傳統中國戲曲的傳承之路，將如何走下去。

　　

　　宋朝一建立，便在宮廷興起飲茶的風尚。從宋太祖起歷代皇帝皆有嗜茶之好，以致宋徽宗還親自作《大觀茶論》。這時茶文化已成為整個宮廷文化的組成部分，飲茶成為宮廷日常生活內容，考慮全國大事的皇帝、官員，很自然地將之用於朝儀，因此，茶在國家禮儀中被納入規範。至於祭神靈，宗廟，更為必備之物。黃庭堅《謝送壑源揀茶》詩云：“曾思殿東金井欄，甘露薦碗天開顏。”宋代還以麥料蒸茶以祀天，保佑豐收。蘇轍《複次煙字韻答黃大臨庭堅見寄二首》雲：“大芽春米新秋後，麥粒蒸茶欲祀天。”

　　宋代宮廷茶文化的另—種表現就是上面提到的在朝儀中加進了茶禮。朝廷春秋大宴，皇帝面前要設茶床，皇帝出巡，所過之地賜父老綾袍茶帛。皇帝視察國子監，要對學官、學生賜茶。趙佶作有《子會圖》無論從徽宗本身的地位還是這幅畫表現的場景、內容都不可能是一般文人閒常茶會。文人以茶為聚會儀式，或朝廷親自主持文士茶會已是經常行為。在《宋史·禮志》中到處可見“行茶”之記載。《夢溪筆談》載，宋代禮部貢院試進士，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐舊事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。接待北朝，契丹使臣亦賜茶，契丹使者辭行宴會上有賜茶酒之儀，辭行之日亦設茶床。

　　宋代以前，茶文化幾乎是上層人物的專利，至於民間，雖然也飲茶，與文化幾乎是不沾邊的，宋代城市集鎮大興，市民成為一個很大的階層。當時，汴梁的茶肆，茶坊最多，十分引人注目，宋人孟元老《東京夢華錄》載，開封潘樓之東有“從行角茶坊”，而在封上門外馬行街其間坊巷縱橫，院落數萬“各有茶坊酒店”。宋代茶肆不僅在大城市十分興旺，小城鎮也比比皆是，小說《水滸傳》中有多處反映。最為大家熟悉的便是武大郎隔壁的王婆茶坊。市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼社會交際的手段，它的興起把茶文化從文人化和上層社會推向民間，成為茶風俗的重要組成部分。北宋汴京民俗有人遷往新居，左鄰右舍要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”，孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》記載：“或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遺茶湯，指引買賣之類。更有提茶瓶人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。”“客來則敬茶”之禮發展到近代“客來敬茶”之風遍及全國，已成為中華民族的強大凝聚力。