禁忌民風已久，已形成俗成文化。主要是：
不能在村郊、村內、戶內唱山歌。現在演化成不能唱淫穢山歌。
夜半進村入嬰戶，叩門即開門，不能呼叫。
進入民家喝水，不能用碗或其他盛器直接從容器中舀水，須用勺子取水；客人連續用餐，碗筷由主人固定專用，不能隨意亂用。
藏族男子右肩不能玷汙，忌他人隨意拍自己的肩頭。
敬酒崇尚三杯，不敬雙杯。三杯盡飲，是對朋友的尊敬。
禁食馬、驢、騾、狗等動物。
家有病人或孕婦生育，忌外人入內。賓客有要事進屋，須在門口燒火燻身，方可入內。
不能在家畜圈中大小便。
不能踩踏挪動藏家火塘中的鐵三角，也不可從火塘上方越過，不能在火裡燒肉，燒骨頭、燒頭髮和蒜皮；不能在火上烤鞋襪；不能在屋內吐痰、放屁、大聲呼叫；不能在供灶神的下面就坐。
過年逢初一，不許動菜刀、麻繩、不迎客。
逢年過節，不能說不吉利的話。藏家新制服裝，忌雙日試穿；主人招待茶酒或用餐，須雙手接遞，以示尊敬。主人宴請客人、須以男左女右，長幼尊卑、年齡大小落座，聽從安排，不能亂坐。
與主人交談，不能提及其家亡故親人名字，也不要問其父母之名。
不能在寺院內以及經堂、佛殿吸菸，吐穢語；不能在寺廟周圍大小便，亂扔垃圾。
板頭曲是也是河南眾多文化中的一種，它是中國漢族的傳統民樂，在演奏過程中一般只使用三種樂器演奏。它是漢族音樂多年來的遺產，那麼，你對板頭曲瞭解多少呢？下面的河南文化帶您走進漢民族音樂遺產中的板頭曲，一起來看看吧。
板頭曲有三絃獨奏曲、琵琶獨奏曲、古箏獨奏曲，但絕大部分是諸種樂器的器樂合奏曲。板頭曲在氏間歷來是以工尺譜靠藝人口傳心授的方式世代相傳，沒有固定的師徒關係，也沒有強制性的傳授方式，學習者靠個人愛好和志趣，也有不少學習者靠在板頭曲演奏現場耳濡目染、旁聽側記而無師自通。然而，板頭曲的演奏活動在一個地區、在一個歷史時期，都會自然出現一些德藝雙馨的代表人物，他們以精湛超群的技藝，以誨人不倦的藝德，傳授一批人、影響一批人、帶動一批人，形成了一代一代的傳承習俗。
南陽板頭曲的代表人物是曹東扶先生，鄧州市城郊曹營人，13歲防父從藝。琵琶師從馬萬壽，古箏師從徐金山，三絃師從馬書章，至1930年以技藝超群被譽為“鄧州頭把絲絃”。1935年，應邀赴上海百代唱片公司，錄製板頭曲及大調曲子，為了精益求精，曾組織他的學生、曲友對那些已經僵化的曲目，或殘缺不全的板頭曲工尺曲譜，認真進行整理、完善、推陳出新，打造精品，後因戰事未成行。1954年，先後在河南師專藝術科、中央音樂學院、四川音樂學院、河南省歌舞團任古箏教師，並在各藝術院校以板頭曲為內容進行教學。二十世紀九十年代，曹東扶的子女及其學生們率先將南陽板頭曲推向世界，進入美、英、法、日等二十多個國家和地區，受到了高度讚揚．曹東扶先生不愧為一代藝術宗師。
板頭曲分佈較廣，南陽、泌陽、鄧縣、許昌、開封皆可見其蹤跡，但傳播中心在南陽市。據載，明崇禎年間，板頭曲隨河南曲子見諸市井。清初，逐漸盛行於上述各地。其樂隊不備鑼鼓笙管，而以彈撥樂器為主，另加胡琴、四胡等拉絃樂器，由此成為中國漢族民間樂隊中難得一見的絃索樂組合。其樂曲多半源於古老器樂曲牌《八板》及其各種變體，同時廣泛吸收河南曲子曲牌、唱腔及漢族民間小調。代表性曲目有《天下大同》、《高山流水》、《新開板》、《陳杏元和番》、《打雁》、《賞秋》、《閨中怨》、《上樓》、《下樓》等。曲體大部分為六十八板體，結構嚴謹而又靈活多變。
蒙古族向有祭天、祭山、祭祖、祭火、祭敖包、祭石、祭河、祭湖、祭樹等習俗，比較注重的是祭山、祭敖包。赤峰古代有記載的祭山有赤峰紅山、巴林右旗黑山、克旗塞罕壩等。《遼史》卷三十二記載：黑山在慶州北十三里，上有池，池中生金蓮花。“黑山猶內地岱宗(泰山)，是聚魂收魄的地方。四方人(契丹人)死後，魂靈皆歸於此山。”祭黑山一直延到清末民初。祭山要殺白羊、白馬、白雁，以“三白血”和酒望著黑山方向拋灑而祭。祭敖包巴林地帶祭敖包以三九27只羔羊屠後祭之，喀喇沁即宰殺2牛5羊1馬，以三牲品祭之。祭敖包時要召開那達慕盛會，騎馬射箭摔跤，聚族而歡。
漢族，有祭天、祭地、祭祖、祭神佛以及祭鬼仙之舉，舊時漢民族無論貧富，家家戶戶均供奉“天地牌”。除平時初一、十五燒香外，祭祀大典在除夕，此日清晨將舊牌位取下焚燒，換上新的，下襬香案，全家行跪拜大禮，並默唸些天地諸神下界，以庇護老幼幸福安康等吉言。然後每天焚香3次直至“破五”撤去。此外，婚喪嫁娶，也要在天地牌位下焚香禱告。祭祖是除夕傍晚家主率長男去祖墓地，迎請祖宗“回家過年”，名曰“請家堂”，家堂有木製神櫥或在家裡擺設香案，懸掛“家譜”，午夜全家跪拜，在焚香化紙時，家主還要把一年中的大事一一向祖宗稟報，乞求祖宗保佑下一年平安幸福。年初二晚送祖歸靈，因是引“鬼”，家主迎送來去均不準回頭。祭佛祭仙也是從信仰出發，注重“虔誠”，作到“心中有佛”。