茶馬古道上僅存的古集市

　　古集市寺登街

　　　“茶馬古道——跨越時空的穿越”採訪團日前去到了被譽為“茶馬古道上唯一倖存的古集市”的劍川縣沙溪鎮寺登街。走入寺登街，就彷彿走進了那段茶馬古道上馬幫興盛、商貿繁榮的歷史。寺登街距劍川縣城34公里。據史料記載，沙溪寺登街形成於元末明初，明即已初具規模，清末至民國是它的鼎盛時期，其崛起與雲南馬幫的興起有很大關係，當時是滇西有名的馬幫驛站和鹽、茶、馬集散地。數百年來，沙溪寺登街作為茶馬古道的陸路碼頭，既是食鹽的始發地，又是茶葉、馬匹、藥材、皮貨、獵鬃等的集散地。之後由於滇藏、劍蘭、平甸等公路的修通，到沙溪的馬幫相對少了，但正由於此，使寺登街較多地保留了當年茶馬古道的風貌，得以於2001年被世界建築物基金會（WHF）列入了“世界瀕危建築遺址目錄”.該目錄指出：寺登街是茶馬古道上唯一倖存的古集市，有完整無缺的戲院、旅館、寺廟、大門，使這個連線西藏和南亞的集市相當完備。寺登街沿茶馬古道呈南北走向，長約300米，東西寬約100米。寺登街最具商業氣息並體現茶馬古道集市建築特色的，當屬密佈在街道四周及巷道兩旁前鋪後馬店的商業建築。這些建築群具有典型的白族民居建築特色，三坊一照壁大馬店、趙家的四合五天井大院，還可以想見當年經貿繁榮之地豪門大戶的輝煌。2002年，在瑞士發展合作署、瑞士聯邦理工大學、瑞中友好協會的大力支援下，劍川縣與瑞士方面合作完成了《歷史文化名鎮沙溪古鎮保護與發展規劃》的編制，並通過了相關審批工作。2003年2月，沙溪復興工程開始實施，古建築修復由瑞士方爭取境外資金，並派專人現場旁站式指導監督付諸實施，按照“修舊如舊”的總體修復理念，至今先後完成了兩座寨門、五座大門、四方街及臨街立面、試點房、老馬店、興教寺及段家登戲臺的修復和改造；完成了寺登街核心保護區的強弱電入地安裝和供排水管網的改造；試驗性修復了2幅興教寺壁畫；重塑了大殿內五方五智佛像；完成了興教寺防火、防盜、防雷“三防”工程的安裝；完善了沙溪古鎮的美化、亮化、綠化等基礎設施，建設了生態停車場、小型汙水處理池，改善了古鎮的環境。沙溪復興工程（一至三期工程）已投入各類建設資金近2500萬元。沙溪復興工程的成功實施和取得的階段性成效，使沙溪這一“茶馬古道上惟一倖存的古集市”又逐步恢復了昔日的繁華，以沙溪為旅行目的地的國內外遊客不斷增多，旅遊產業成為當地支柱產業的勢頭也已日益凸現，為打造地方文化旅遊品牌、發展民族文化旅遊產業起到積極的促進作用。寺登街作為茶馬古道的重要集市已成為過去，但它作為茶馬古道文化長廊、馬幫文化的展現，將永遠不會被人們遺忘。

　　蒙山，自古便與青城、峨眉並稱為蜀中三大名山，以茶而聞名於天下。蒙山茶從唐玄宗天寶元年入貢皇室，直至清末，貢茶歷史達1169年。李時珍在《本草綱目》中記載：“真茶性冷，唯雅州蒙山出者溫而主祛疾。”唐代著名詩人白居易曾有“琴裡知聞唯淥水，茶中故舊是蒙山”的佳句。

　　蒙頂山脈年降雨量2200毫米，全年日照僅100多天，多雨、多雲、多霧、空氣清新，得天獨厚的地理氣候，為雅安成為世界“茶”的故鄉提供了良好的自然條件。傳說2000多年前，有位叫吳理真的道士在蒙山種下七株茶樹，取甘露井水熬煮，創造了“茶”這個流芳百世的飲品。

　　《史記·周本紀》載，公元前1066年，周武王伐紂，“南(四川)八部族貢武王荼(茶)”。《西藏政教鑑附錄》：“茶葉自文成公主入藏地”（即雅安所產龍團、鳳餅茶，貢奉朝廷後作和蕃禮品帶進藏區）之後，雅安藏茶源源不斷輸入西藏，至今已有1300多年的歷史。

　　唐宋時期，雅州出產的茶葉源源不斷地透過西南邊陲運往西藏，形成初具規模的“南路邊茶”。當時的政府曾用茶來換取西藏的戰馬，這就是著名的“茶馬互市”。由於朝廷對茶葉的生產和貿易實行高度壟斷，在茶馬古道上有朝廷設立的“茶馬司”、“買馬場”、“驗茶關”等機構，目前雅安境內遺留的古茶馬司遺址就有六個。

　　宋朝在“榷茶制”、“茶馬互市”和“以茶治邊”等茶政的實施上，達到了我國古代歷史上的最高水平。官榷茶葉不僅為了買到更多的馬，更重要的是透過對茶葉的壟斷，達到“以茶治邊”的目的。據《天全縣誌》載：宋朝熙寧年間，天全茶馬比價為一匹馬換茶一馱。崇寧年間一匹四尺四寸大馬，換茶120斤。到了明代，改為上等馬一匹易茶百斤，中等馬一匹易茶80斤，下等馬一匹易茶60斤。隨著互市規模不斷擴大，朝廷換得馬匹增多，雅安輸入藏區的茶葉數量也逐漸增多。唐代時大約為幾十萬斤，宋代已達到近200萬斤，明代增至400萬斤以上。

　　由於歷朝歷代的茶馬互市，就產生了茶馬古道。“茶馬古道”的線路主要有兩條：一條是川藏道，由四川的雅安出發，經瀘定、康定、馬塘、昌都至拉薩，再經日喀則出境到尼泊爾、緬甸、印度，史稱“川藏茶馬古道”；另一條路線從雲南省普洱茶原產地（今西雙版納、思茅等地）出發，至拉薩。所謂“茶馬古道”，實際上就是一條地道的馬幫背夫之路。

　　“茶馬古道”沿途，同時也是轉經朝聖道路的必經之路，一些民間藝術家們於過去漫長的時日中，在路邊的岩石、瑪尼堆上繪製和雕刻了無數的經文咒語、佛陀、菩薩和許多高僧的形象，還有一些神靈的動物形象，如魚、蛇、貓、海螺，那些造像為古道那漫長的旅途增添了一份神聖和尊嚴，也為那遙遠的地平線增添了幾許神秘……

　　藏茶自有記錄以來，就是藏族同胞的主要生活飲品，按歷史時期和各地風俗不同又稱為大茶、馬茶、烏茶、黑茶、粗茶、南路邊茶、磚茶、條茶、緊壓茶、團茶、邊茶等。千百年來，藏茶早已成為了生活在青藏高原藏區各族人民生活中不可或缺的一部分。

　　在西藏，弦子舞是芒康惟一特有的民族舞。芒康弦子舞歷史悠久，據考證唐朝時期芒康就有跳弦子舞的歷史，但那時的弦子舞是以單一的拉唱為主，家庭形式的小型歌舞。唐朝時期“茶馬古道”的開發，給芒康弦子舞注入了創新和發展的生機，聰明的芒康人民在與其他民族和周邊地區的交往中不斷地吸收其他地區、民族的文化，不斷地增色滋補，不斷地發展創新，再與現在的歌舞相結合，以悠揚的歌聲伴隨著優美的舞蹈，又以生活為題，人人創作，人人唱跳，人人加工，不斷豐富和發展起來的獨具民族特色、地域特色的文化藝術，是群眾性的一種愛好和娛樂，成為藏民族文化藝術歷史長河中的一個珍寶，被譽為“茶馬古道”上的“古道神韻”。

　　弦子舞是以弦子為樂器，隨著音樂旋律，男女聚集翩翩起舞。藏語叫“蕃諧羌”，“蕃”藏語為藏族，“諧”為歌舞，“羌”為跳。弦子叫“白央”，也就是當地老百姓自己發明的一種二胡，比其他地區的二胡短而粗，在歷史書中稱為“胡琴”。跳弦子舞不受任何限制，不管人有多少，場地大小，或臺上臺下，均可跳弦子舞。跳弦子舞時一般都圍著篝火，呈圓圈起舞，人多也可圈中套圈，男女分開各半，男子拉弦子站立排頭，帶領人群拂袖起舞，時而圓集，時而散開，時而繞行而舞，邊唱邊跳，唱詞為“諧”體的民歌，也可即興創作，男女分班一唱一和，此起彼落，藉以抒發內心的情感。跳舞的節奏快慢都以男子拉弦子的音樂節奏為準，每首歌舞的節奏一般都是先慢後快，在悠揚緩和的旋律中開始，流暢而歡快中表現，升騰而熱烈中結束。

　　排列也有秩序，有舞頭、舞尾，排頭，即“諧本”，一般都是在弦子舞中有影響的人，既能歌善舞，又能填詞作曲、編舞的人。每首歌舞都有其樂曲、詞和跳法，跳一天一夜也跳不完弦子舞，因為弦子舞內容太多，也可以借題發揮，它是一個唱不完跳不完的舞蹈。在芒康有這樣一個說法：“有結束的不是弦子舞。”

　　跳弦子舞，多以模擬一些善良、吉祥的動物姿態動作為其形體特徵，如《孔雀吸水》、《兔子歡奔》等等。舞步圓潤、舒展、曲調悠揚流暢，弦子舞的“拖步”、“點步轉身”、“晃袖”、“叉腰顫步”等動作，尤其是長袖飄飛很有特色。

　　弦子舞唱詞表達的內容非常廣泛，有歌唱勞動生活的；有描繪自然景色的；有傾吐愛情的……弦子舞不僅給人以音樂的享受，而且它是一個民間語言的精華，奔放馳騁的民間自由詩，測試智力的民間遊戲，給人以向上的精神食糧，富有濃郁的生活氣息和深刻的教育意義。