華夏文化的濃縮，漢族的色彩配飾

　　不論古今中外，關於服裝的選擇搭配，都有一定的審美表現。今天，漢服文化要介紹的是關於我國傳統服飾漢服的色彩搭配。接下來，就讓我們一起去看看，濃縮了華夏文化的漢服都有什麼樣的色彩搭配，又有什麼樣的配飾。

　　1、配飾

　　漢族人裝飾有一個重要特徵就是喜飾玉佩玉。還有配飾如蔽膝、披帛、襪、帔、香囊（香包）、劍、綬、印、笏、牙牌、革帶、玉帶、銙、騰蛇等等。腰飾主要有佩黼、佩玉、佩印、佩綬、佩魚、佩牌、佩帶飾等飾物。儲藏漢服的傢俱被稱為衣篋，掛漢服的衣架稱為衣桁。

　　2、裝飾紋樣

　　漢族服飾的裝飾紋樣上，多采用動物、植物和幾何紋樣。圖案的表現方式，大致經歷了抽像、規範到寫實等幾個階段。商周以前的圖案，與原始的漢字一樣，比較簡煉、概括，抽像性強烈。周朝以後至唐宋時期，圖案日趨工整，上下均衡、左右對稱，紋樣佈局嚴密。明清時期，已注重於寫實手法，各種動物、植物，往往被刻畫得細膩、逼真、栩栩如生，彷彿直接採擷於現實生活，而未作任何加工處理，充分顯示了漢族人民的勤勞與智慧。

　　3、色彩

　　古典布料的染色遵從古制，體現了陰陽五行信仰。有“黑土、白土、赤土、青土、黃土”、“天謂之玄，地謂之黃，青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑羽青謂之黻，五彩備謂之繡。……雜四時五色之位以章之，謂之巧”、“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色”的記載。

　　有六象六色之說，青所以象東方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黃所以象地。除了六正色以外，還有對應的間色：纁【黃赤色】、紫【青赤色】、紅【赤白色】、綠【青黃色】、縹【青白色】。

　　間色也是南北朝以後公服的色制：朱、紫、緋、綠、青，如唐代為三品以上穿紫色官服，四品著深緋色，五品著淺緋色，六品著深綠色，七品著淺綠色，八品著深青色，九品著淺青色。另外還有紺【深青揚赤色】、緋【赤】、絳【大赤】、緹【丹黃】、朱【深纁】。

　　傳統對服飾色彩的選擇上有著明顯的階層分界。從唐代以後，黃色曾長期被視為尊貴的顏色，只有天子權貴們才能穿用。古代漢服的色彩以深色為貴，淺色次之，因此正式的禮服常使用深沉的織綿圖紋，而一顏色為主色調，裝飾以鮮豔華麗的刺繡。平民常服則多用淡色，因而有黔首、白丁、青衣、青衿、青衫、赭衣之稱。

　　人們在探索飲食的過程逐漸形成了獨特的漢族文化，因為飲食時人最基本的生理需求，隨著社會的不斷進步，生活水平的不斷提高，飲食也不單單再是為了需求，更是進化成了一種享受，當然其中包括一些禁忌。今天就探討禁忌。

　　同中外其他民族相比，漢族的肉食禁忌至少有兩大鮮明的特徵：其一，禁食動物較少且禁食不十分嚴格；其二，一定條件下對非禁食動物也進行禁食。空中飛的、水中游的、地上跑的、土中鑽的，漢族人都敢吃，漢族人確實以此而著稱世，以致於人們這樣戲謔漢族人：“帶翅的不吃飛機，帶腿的不吃板凳，帶毛的不吃撣子。”在漢族中，禁食動物之少可以想見！

　　對蛇的禁食與漢族的圖滕“龍”有密切的關係。龍是一種混合型的圖滕，它是人們想象中的一種動物。龍的主幹是蛇。從《魯靈光殿賦》“伏羲鱗身，女媧蛇軀”的記載上看可證明這一點。從上古時代起，漢族就形成了對蛇的許多禁忌。蛇的進一步神秘化，便昇華成龍。直到今天，漢族民間仍然把蛇稱為“小龍”。對蛇的禁食實含有圖滕崇拜的因素。

　　貓是被漢族人飼養的唯一被禁食脊椎動物。傳統的“六畜”（馬牛羊雞犬豬）是不包括貓的，漢族人為何單單禁食用於捕鼠的貓呢？答案是貓很早就是漢族居民的寵物。人們養貓（尤其是社會上層）目的在於取樂而非捕鼠。

　　人們禁食傾注自己深厚感情的寵物是人類學上一個普遍的現象。古代漢族人禁食貓的原因和當今歐美人禁食狗的原因是一樣的，都歸之於它們是寵物。想想現在一些看家狗成為人們的盤中餐，而哈叭狗、獅子狗等寵物狗卻被人們禁食，我們就會充分理解漢族人禁食貓的原因了。

　　貓頭鷹，在古代又稱鴟鴞，它夜出晝伏，生活習性與古人心目中的鬼相同，又因它生活和居住在荒丘叢棘和墳墓之間，古代的漢族人認為它可與陰間相往來，加之它的叫聲怪異，貓頭鷹就成為鬼怪恐怖的象徵。故漢族人普遍對貓頭鷹畏而遠之，更談不上食其肉了。

　　老鼠也是漢族傳統禁食的動物。老鼠居於地穴之中，夜間活動。在古代漢族人認為它可以與鬼神相交通，可預知人事的吉凶禍福。老鼠如果有異常的舉動，諸如“夾尾而舞”、“以尾畫地”等等，認為都是在預告禍事將臨。鼠咬人身上的東西，被認為是災難的前兆。對這位過街人人喊打的“先知”，漢族人是懷著畏和恨的心理的。對於鼠肉，漢族人採取了避而遠之的態度。

　　漢族禁食的昆蟲也不少，例如蛆、蝨子、蒼蠅和蚊子等。一提起它們，恐怕有些漢族人就會作嘔的，更不用說去食用它們了，漢族人禁食這些昆蟲可用現代生態學家們提出的“最佳搜尋理論”來解釋：這些昆蟲太小，又過於分散，捕捉不易。

　　如果把這些昆蟲作為食物，捕獲一定量的昆蟲在時間花費上是過於昂貴的，即這些禁食昆蟲是不值得作為肉食去捕捉的。這種理論同樣解釋了漢族人為何不吃蚯蚓、蜘蛛等和昆蟲相類似的其他小型無脊椎動物（甚至包括象蝙蝠這樣的小型脊椎動物）。

　　在以上這麼禁忌中，還有一些特殊的禁忌，漢族多在正月初一、二、三日忌生，即年節食物多於舊曆年前煮熟，過節三天只需回鍋。以為熟則順，生則逆，因而有的地方在年前將一切準備齊備，過節三天間有不動刀剪之說。再如，河南某些地區以正月初三為穀子生日，這天忌食米飯，否則會導致穀子減產。

　　過去在婦女生育期間的各種飲食禁忌較多。如漢族不少地區婦女懷孕期間忌食兔肉，認為吃了兔肉生的孩子會生兔唇；還有的地方禁食鮮姜，因為鮮姜外形多指，唯恐孩子手腳長出六指。過去漢族未生育的婦女，多忌食狗肉，認為狗肉不潔，而且食後容易招致難產等。

　　人們對超自然力量的崇拜，到出現信仰的寄託，直至宗教信仰的最終形成，這一傳統的漢族文化幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學說對漢族產生著深刻的影響。

　　中國傳統上為以祖先信仰為主，並且具有儒、釋、道三教合流的宗教信仰傳統和特點，同時存在其它多種宗教。漢族宗教文化，有“儒道釋”三教之說；一般的中國人，在祖先崇拜的基礎上，都受到儒、道、釋三教思想的影響，稱之為中國民間信仰。

　　其中道教是中國土生土長的宗教，是漢族傳統宗教信仰之一。它淵源於古代的巫術、秦漢時的神仙方術以及陰陽五行學說等。在發展過程中，還糅合了儒家和佛教的某些理論和教規、儀式，形成了十分龐雜的思想體系。黃老道是早期道教的前身。

　　所謂黃老道，是古代假託黃帝和老子思想的一種宗教，原是一種政治、哲學流派，起源於戰國，盛行於西漢。史學界和道教界一般認為道教初創於東漢中葉，奉老子為教主，以《道德經》（《老子五千文》）、《正一經》、《太平洞極經》為主要經典，並自稱出於太上老君的口授，造作道書，於是道教逐漸形成。

　　此後，在道教的發展史上，先後產生了太平道、天師道等數十種宗派。唐宋時期，道教大盛。13世紀以後，道教正式分為正一、全真兩大教派。信奉正一道的道士毋須出家（亦有少數出家者），在家修持，可以結婚，俗稱“火居道士”或“俗家道士”。

　　影響最深的便是儒家了，它是先秦時期由孔子所創立，此後長期主宰中國封建上層建築及其意識形態的思想流派。也有人認為它是一種特殊形式的宗教，即儒教，孔子是教主。

　　儒在古代是一般學者的通稱。不僅“有道術者皆為儒”，而且那些設教傳授知識的學者，即所謂“諸侯保氏有道術以教人者”，“鄉里教人以道義者”，均屬“儒”之行列。孔子是中國歷史上第一位進行公開教學的大教育家，他和他的學生設教講學，把古代為貴族所專有的禮儀和其他各種知識傳播到民間，逐漸形成一個學派，後人稱之為“儒家”。

　　佛教傳入中國的確切年代尚無定論，異說頗多，大體在公元前後兩漢之際。主要有漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。從南北朝開始中國佛教進入興盛發展階段。南北朝時佛教已遍佈全國，出家、在家佛教徒數量增加很快。

　　如北方的長安僧尼過萬，南方的建業（今南京）有佛寺數百座。隋唐時期是中國佛教鼎盛之時。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇通道教，但對佛教等其它諸多宗教都採取寬容、保護政策。中國佛學逐步發展成熟。

　　漢族對龍鳳的崇拜在民間習俗中也佔有極重要的地位。漢族對龍鳳的崇拜，滲透到生活的各個領域，形成一系列特殊的傳統習俗。民間還有把鳳凰當做愛情象徵的習俗。龍鳳紋飾也就成了漢族傳統文化的象徵。

　　漢族沒有一個為全民族所信仰的宗教，但遠古時期傳下來的"萬物有靈"的觀念，對大自然的崇信，始終影響著漢族的信仰民俗。由於認為世上存在著主宰物質世界的、超自然的、具有人格和意識的神靈，所以漢族歷來信仰"神仙"。古代漢族崇拜的神仙眾多。

　　在漢族民間，一些歷史人物也變成了人們崇拜偶像神，如所謂“八仙”，原來都是歷史上的人物。又如三國時關羽也被尊為神，關公廟遍佈南北。其他歷史中被擁戴為神，塑成偶像，隨香火的就更為普遍。另外，三十六行各行各業也都有自己的“祖師”被奉為神祇。