華山廟會

　　自古名山都有朝山廟會。每年農曆三月的西嶽華山舉辦盛大的祭山廟會。起於望，論晦而止。三月十五日是朝華山的盛會日。華山廟會於陽春三月，萬物皆生時節舉辦，取意於華山之神拯救萬物，普降甘露之意。

　　華山古已有名，早在秦以前，就有"皇帝巡遊"、"堯四巡華山"、"堯三巡華山"，周武王、成王、恆王等都曾巡狩華山的記載。自秦始皇開始祭封華山以來，漢武帝、武則天、唐玄宗、清乾隆等歷代帝王均對華山進行過大規模的祭祀活動。並禪封華山之神"少昊"為"金天大利順聖帝"。漢武帝元光年間於黃埔峪，建"集靈宮"並親自主持祭祀舉行封禪之禮。東漢桓帝時將"集靈宮"遷於今西嶽廟址，並更名為西嶽廟。從此西嶽廟成為歷朝歷代封建帝王祭祀華山的神廟，所以其建築制極高。他形似北京故宮，宏偉壯麗，莊嚴肅穆。在漢以後的隋、唐、宋等朝代，又在山下修有"拜岳壇"作為祭山場所，以祈禱風調雨順、國泰民安。

　　清乾隆皇帝，從乾隆六年之五十八年（1741--1793年）間曾先後是一次祭祀華山。其中於乾隆四十二年（1777年），用內幣12萬兩，修西嶽廟和玉泉院，歷時三年，西嶽廟方大功告成。歷代帝王把祭祀華山，作為一件必不可少的大事來辦，帝王或親自與西嶽廟舉行盛大拜岳大典，或派使臣和當地命官代替朝廷在規定日期內祭祀西嶽。由於帝王如此敬崇華山，所以華山上下到處都有觀、院、宮、祠的建築，華山道教徒及四方香客更是信奉至極。每年農曆三月一日起，華山廟會開始後，就不斷有大量信徒、香客來到西嶽廟、玉泉院、雲臺觀等上香磕頭，添油還原。三月十五日是華山廟會的正日，這一天西嶽廟舉行盛大拜岳大典，玉泉院等道觀、院亦有誦經參拜山神的活動；華山腳下從早到晚人山人海，香菸繚繞，最為熱鬧。這一天也是人們登山朝拜之期，從西嶽廟、雲臺觀、玉泉院至南峰之巔，往來交錯於峻嶺邃古之間，人流不息，喧鬧之聲響徹數十里之外。朝拜之人所施香資，足夠廟、院一年之費用。華山廟會一年勝似一年。

　　如今每年的華山廟會，除仍有部分香客外，大部分為登山攬勝的遊客，廟會的活動內容更加豐富多彩。有國際登山節、中國象棋比賽和書畫、攝影展覽等，還有民間社火、秦腔演唱、素鼓表演等地方民俗文化活動；另外，商賈雲集物資交流十分活躍，同時外地文藝演出團體、馬戲、雜耍藝人都趕來助興表演。98年4月9日華陰市政府首次在西嶽廟舉行了規模盛大的仿唐祭山大典活動。吸引了幾萬人觀看。祭山大典共分起駕欞星門、金水橋盥洗、儺舞、進香。初獻、宣祝文，亞獻、終獻、燔燎、送神、素鼓、禮成，同樂、還宮等九個場次。陝西省歌劇院和長安何家營仿古樂隊表演了精彩的唐樂舞，地方民間社團表演了芯子、素鼓等，其中引人注目的是華陰素鼓。素鼓表演時，隊伍整齊雄壯，鑼鼓驚天動地。近期隨鑼鼓聲起舞，如千軍萬馬鏖戰，震撼人心。華山廟會，以發展成為頗有影響的綜合性旅遊文化廟會。

　　流行於射洪縣。時間在每年農曆三月初三日到十七日舉行。祖師殿建於金華鎮之金華山上。每到舉行廟會時，眾多信徒和遊人紛紛來此朝拜。人們殺雞燃燭，焚香跪拜，以求神保佑.

　　　廟會的由來和來源

　　廟會，又稱“廟市”或“節場”。這些名稱，可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史“軌跡”。作為一種社會風俗

　　的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關係，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。

　　廟會是漢族民間宗教及歲時風俗。也是我國集市貿易形式之一，其形成與發展和地廟的宗教活動有關，在寺廟的節日或規定的日期舉行，多設在廟內及其附近，故名。流行於全國廣大地區。古代，“日中為市”，進行集市貿易。至南北朝時，統治者信仰佛教，大造寺廟，菩薩誕辰、佛像開光之類盛會乃應運而生，商販為供應遊人信徒，百貨雲集，遂成廟市。北宋時開封大相國寺廟會極有名，女詞人李清照曾與其夫趙明誠相偕至廟會。

　　早期廟會僅是一種隆重的祭祀活動，隨著經濟的發展和人們交流的需要，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動。這時的廟會又得名為“廟市”，成為中國市集的一種重要形式。隨著人們的需要，又在廟會上增加娛樂性活動。於是過年逛廟會成了人們不可缺少的過年內容。但各地區廟會的具體內容稍有不同，各具特色。

　　上海辭書出版社1980年版《辭海》這樣解釋：“廟會亦稱‘廟市’。中國的市集形式之一。唐代已經存在。在寺廟節日或規定日期舉行。一般設在寺廟內或其附近，故稱‘廟會’。《北平風俗類徵·市肆》引《妙香室叢話》：‘京師隆福寺，每月九日，百貨雲集，謂之廟會。’這一歷史上遺留下來的市集形式，解放後在有些地區仍被利用，對交流城鄉物資，滿足人民需要，有一定的作用。”

　　廟會的源泉在於遠古時期的宗廟社郊制度——祭祀。在遠古時期，祭祀是人們生活中一件經常而又具有重大意義的事情，所以《左傳•成公十三年》中說，“國之大事，在祀與戎”，意思是說祭祀和戰爭一樣，都是國家生活中的頭等大事。早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神。在祭祀祖先神和自然神的過程中，人們聚集在一起，集體開展一些活動，如進獻供品、演奏音樂、舉行儀式等，這種為祭祀神靈而產生的集會可以看作是後世民間廟會的雛形。實際上，從“廟會”兩個漢字本身也可以看出這點，“廟”最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建築。

　　廟會起源於寺廟周圍，所以叫“廟”;又由於小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地成為定期活動，所以叫“會”。久而久之，“廟會”演便成了如今人們節日期間，特別是春節期間的娛樂活動。

　　東漢時期佛教開始傳入中國。同時，這一時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭，在南北朝時都各自站穩了腳根。而在唐宋時，則又都達到了自己的全盛時期，出現了名目繁多的宗教活動。如聖誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛道二教競爭的焦點，一是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多願意隨喜添趣。為了爭取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴大影響。

　　北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年(公元485年)遷都洛陽後，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前一日，洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。多時，佛像有千餘尊。出行時的隊伍中以避邪的獅子為前導，寶蓋幡幢等隨後，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以後廟會的迎神、出巡大都是這一時期行像活動的沿襲和發展。並漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以後，行像之風才衰落，很少見於記載。

　　除了佛、道二教的“行像”，他們還在寺、觀中舉辦道場，定期進行一些法事或佛事活動，坐等信徒俗眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。