萬物平等，以佛文化角度看待人的貧富

　　其實在人的一生中，你總是會遇到比你貧窮，又或者比你富有的人在身邊，當然，這些人並沒有什麼貴賤之分，畢竟不可能每個人的財富都是相等的。所以萬物都是平等，接下來我們來看一個佛教故事，瞭解從佛文化角度是怎麼看待人的貧富。

　　小富由人，大富由天，命是定數，運是變數，我的一個朋友，五年來一直致力於開發精品樓盤，一磚一石沒有半點打折扣的地方，看到很多同起步的地產商都賺錢了，他還是堅持著，因為成本高，房子賣得不好，前年的時候基本已到了破產的邊緣，記得也是這樣一個深秋的時候，他說：“下個月，貨款利息再還不上，我可能就幹不下去了。”

　　我當時聽了真是覺得很傷感，這世界難道好人沒有好報嗎？他曾是種地出身，幾年來，他為以前的村子修了小學，敬老院，修了從村口通向縣城的公路，他資助了很多貧困的人。他的公司就有一個專門的佛堂，他說正是他母親的潛心修佛，才有他的今天。

　　說到自已苦心創下的家業要破產，他很平靜，也許是我修行得還不夠，得之我幸，失之我命，他說還要在立冬前給敬老院的老人送點棉衣，看到他黯然離去，我當時認為這一切該是劃上一個悽美的句號呢。

　　十幾天後，我突然接到他的電話，沒想到一個著名的跨國公司看中了他的房子，一下子租出去十幾套，並且預付了一年的房租，這真是天上掉下了餡餅，但我相信一定是他的善心感動了天地，冥冥中的註定。

　　正如了凡四訓中講的那樣，只有堅定不移者，才會真正改變自巳的命運。後面的事情，更是如灰姑娘似的童話了，從去年到今年，我們這個城市，房價如同井噴，他的房子每平米又漲了二千，竟是一售而空，真是好飯不怕晚，一年賺了十年的錢。

　　我從來不認為學佛是貧窮的代名詞，相反一個真正的學佛人，無論在哪裡，都應該是個優秀的人，他有堅定的毅志，不輕言放棄，又謙和平易，具有良好的心裡素質和人際關係，天時地利人和，哪裡有不好的道理。但是如果期望學佛會讓你中彩，讓你不經努力就能發財致富，有這樣的功利心理，你一定會事與願違的。

　　只有舍才有得，福不去新增，終有享盡的時候，所以中國有句古話“富不過三”，意指縱有萬貫家財，如果不去添福，財富不會超過三代，榮氏家族是個例外，但這個家族是個大布施之家，所以他們的幸福是在情理之中。學佛的人，會因心情快樂而富有；也會因財富不期而至快樂，有時難免峰迴路轉，但要堅信柳暗花明，風雨之後，必見彩虹！

　　【結束語】人人都是一個個體，除了財富外，我們什麼都一樣。財富的不平等也不等於人的不平等，不是所有事物的付出都是可以有相等的回報的，但只要你做的不愧於自己的內心。

　　素食是有很多人一直都在遵循的，有的人覺得吃素是一種健康的養生方法，而有的人想法不同，他們吃素，是為了保護動物，覺得食用動物是非常不好的，那麼本期素食文化，讓我們一起來了解臺灣素食文化。

　　吃素在臺灣流行起來，主要有兩大因素。

　　許多素食者是基於宗教因素而食素。佛教在臺灣非常興盛，信眾眾多。廣大信眾的飲食也深受佛教素食文化的影響。按照漢傳佛教的規定，素食包括兩個方面：一是禁斷五辛。即不食用蔥、蒜、韭、薤、興渠等五辛。二是基於佛教的慈悲教義，禁食各種動物之肉。忌食一切形式的肉食和五辛是宗教意義上的素食，也是臺灣諸多佛教信眾作為素食者所遵循的基本原則。

　　隨著現代社會的發展與進步，許多人以保護動物、保護環境、追求健康或其他個人原因而吃素。這種因環保因素、道德因素、健康因素等各種非宗教因素而追求吃素的人，則是現代素食主義者。在臺灣，這一類素食主義者的隊伍在不斷壯大。

　　臺灣的素食者根據食素的程度不同可分純素主義者和一般素食主義者。純素主義者是最純粹的素食主義者。他們不食用肉類、蛋類以及與奶製品有關的任何食品。一般素食主義者則可以食用蛋類、奶類和蜂蜜等動物產品。目前，臺灣純素主義、齋食、乳蛋素食主義、奶素主義、蛋素主義比較盛行。齋食意為佛教素食主義，是佛教徒中比較流行的飲食方式，主要是避免由動物製成的食品和五辛植物。而其他種類的素食主義則與現代非宗教因素有關。

　　客家民居是我國漢族傳統民居建築的一個重要流派，被稱為建築奇葩，以獨特的風格和結構精巧等特點屹立於世界民居建築藝術之林。那麼，客家民居有什麼樣的文化內涵呢？接下來，讓我們以圍龍屋為例來了解其真正的文化內涵吧。

　　圍龍屋

　　客家民居建築的風格和形式，在不同的歷史時期的和不同的地區有不同的變化，有圓寨、圍龍屋、走馬樓、四角樓等。但其中最具代表性的是圍龍屋。

　　圍龍屋是一種富有中原特色的典型客家民居建築，客家圍龍屋與北京的“四合院”、陝西的“窯洞”、廣西的“杆欄式”和雲南的“一顆印”，合稱為我國最具鄉土風情的五大傳統住宅建築形式，被中外建築學界稱為中國民居建築的五大特色之一。

　　據歷史學家考察,這種民宅建築與中原貴族大院屋型十分相似，這是有其歷史淵源的。客家先民原系中原漢人，因戰亂、災荒等原因輾轉南遷贛、粵、閩交界山區落籍繁衍。客家先民南遷定居嶺南後，不但傳播了中原的先進耕作技術，而且建築民宅保持了原有的傳統風格。

　　一、圍龍屋的整體佈局

　　圍龍屋的整體佈局是一個大園型，在整體造型上，圍龍屋就是一個太極圖。

　　圍龍屋前半部為半月形池塘，後半部為半月形的房舍建築。兩個半部的接合部位由一長方形空地隔開，空地用三合土夯實鋪平，叫“禾坪”（或叫地堂），是居民活動或晾曬的場所。“禾坪”與池塘的連線處，用石灰、小石砌起一堵或高或矮的石牆，矮的叫“牆埂“，高的叫“照牆”。半月形的池塘主要用來放養魚蝦、澆灌菜地和蓄水防旱、防火，它既是天然的肥料倉庫，也是汙水自然淨化池。

　　後半部的房舍建築，正中為方形主體建築。有“三棟二橫”，一圍層；有“三棟四橫”，二圍層。最小的圍龍屋的建築面積也在上千平方米，大的則上萬平方米。有的大圍龍屋居住著上百戶人家，幾百口人。普遍為“三棟二橫”一圍屋居多。三棟二橫圍龍屋，有上、中、下三廳，各廳之間均有一口天井，並用木製屏風隔開，屏風按需要可開可閉。廳堂左右有南北廳、上下廊廁、花廳、廂房、書齋、客廳，居室等，錯落有致，主次分明。建築結構前低後高，這樣就有利於採光、通風、排水、排汙。

　　正屋--橫屋外層便是半月形的圍屋層，有的是一圍層，有的二圍層，圍龍屋由此而得名。弧形的圍屋間，拱衛著正屋，形成一道防禦屏障，圍屋間窗戶一般不大，是自然的瞭望孔、射擊孔，便於用弓箭、土槍、土炮等武囂抗擊來攻之敵。

　　圍龍屋的設計建築其實與當時客家人的處境有極大關係。客家人是唐宋以來由中原南遷的漢人，多居住在偏僻的山區，受當地人的排擠和欺侮，為了團結禦侮求生存，他們不得不聚族面居，也不得不建造具有防禦性的城堡式住宅--圍龍屋，以抵禦盜匪和當地人的侵擾。