蔡邕與《論衡》的儲存

　　蔡邕（133-192）

　　蔡邕避難江南12年，除發明笛子和留下曹娥碑字謎外，還有一項中國文化史上的重大貢獻，就是儲存了王充的《論衡》。

　　王充是會稽郡上虞人，著有《譏俗》、《政務》、《養性》和《論衡》等著作，約於永元八年在貧 困中病逝。王充遺著達數十萬字，其中《論衡》“八十五篇，二十餘萬言”。作為一介平民，在當時條件下要想流播如此長篇鉅著，難度可想而知。 在他去世後的近百年裡，《論衡》雖在江南一帶轉抄傳讀，但沒有傳到“中土”，即中原一帶，因而一直未被學界所關注，更未得到重視。至於其他著作，傳閱的範 圍就更小了。

　　就在王充著作處於民間自生自滅，有可能在漂零中失傳時，蔡邕來到了越地。蔡邕因治“熹平石 經”而名滿天下，成為當時學界領袖，但由於得罪權貴，“乃亡命江海，遠跡吳會”。在越地，他讀到王充的《論衡》後極為驚喜，與友人“恆秘玩以為談助”。在 反覆研讀中，使他的學識水平得到昇華。

　　漢獻帝初，蔡邕在高壓下被徵辟入京，初平元年拜中郎將。他離開越地時，特地帶走了一套《論衡》。到京不久，這套《論衡》在儒林中傳讀，即被視為奇書。此時紙張的使用範圍已擴大，《論衡》不脛而走，被傳抄開去，從此官方與民間都有收藏。

　　千百年來，戰火紛飛，天災人禍，多少書籍在動亂中散佚消失，就是王充的《譏俗》、《政務》、《養性》這幾部書，也早已見不到了。而《論衡》能儲存到今天，實不應忘了當初蔡邕的傳播之功。

　　章太炎說：“正虛妄，審向背，懷疑之論，分析百端，有所發擿，不避上聖，漢得一人焉。足以振 恥。至於今，亦鮮有能逮之者也。”上世紀五十年代以來，有多家出版社先後出版了《論衡集解》、《論衡註釋》、《論衡校釋》、《論衡全譯》等原著以及大量研 究論著。《論衡》所具博大精深的思想，是中華文化一顆耀眼的明星。

　　蔡邕是後漢的文史大家，也是琴門聖手。所著《琴賦》、《琴操》是極有影響的琴學名著。其所作《遊春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》被稱為《蔡氏五弄》，成為歷代琴家推崇備至的千古名曲，甚至曾被隋煬帝列為考取進士的必考題目。

　　蔡邕制“焦尾琴”的傳說膾炙人口。《後漢書》載，蔡邕遊歷吳中時，遇有人用桐木燒飯。蔡邕聽到木材在火中的爆裂之聲，認為是造琴的良材，就問人要了來斫製成琴。經彈奏，琴音果然優美非凡，遂成為舉世名琴。因琴尾燒焦處尚存，人們名之為“焦尾琴”。雖是傳說，似乎確有其事。據《南史》記載，至南朝時，蔡邕所制的焦尾琴為江東所得，存放於宮中的主衣庫。當時齊明帝的侍臣王仲雄琴藝精湛，因而得到了每隔五日可以一彈焦尾琴的特殊待遇。可見焦尾琴也確有其琴，並在當時已是宮廷收藏的珍品。

　　焦尾琴的故事已成為在後世文人常用的典故，用來泛指良琴，甚至已成為琴的代名詞或琴體尾部的結構專名。古琴龍齦兩側的邊飾，也用焦尾一詞作為專稱。唐李欣《題僧房》詩云：“誰能事音律，焦尾蔡邕家。”李鹹用《山居》詩云：“焦尾何人聽，涼宵對月彈。”清顧紹敏也有詩《秋日感懷》，雲：“中郎應自憐焦尾，巧匠何堪笑斫輪”。元石子章《竹塢聽琴》第一折：“夜深了也，取下我這焦尾琴來，撫一曲遣我的心悶咱。”文人騷客詩中吟的，曲中唱的，多有涉及。焦尾在中國文化史上的蹤跡，可見一斑。

　　蔡邕，字伯喈，生於133年，卒於192年。東漢時期著名文學家、書法家，才女蔡文姬之父。因官至左中郎將，後人稱他為“蔡中郎”。蔡邕精通音律，才華橫溢，師事著名學者胡廣。蔡邕除通經史，善辭賦等文學外，書法精於篆、隸。尤以隸書造詣最深，名望最高，有“蔡邕書骨氣洞達，爽爽有神力”的評價。創“飛白”書體，對後世影響甚大。唐張懷瓘《書斷》評蔡邕飛白書“妙有絕倫，動合神功”。