1、論衡作者：王充。
2、王充（公元27年—約公元97年），字仲任，會稽上虞（今屬浙江紹興）人。東漢思想家、文學批評家。
3、出身“細族孤門”，自小聰慧好學，博覽群書，擅長辯論。不慕高官，不貪富貴。晚年漢章帝下詔派遣公車徵召不就。永元（漢和帝年號）年間，病死家中。
4、思想以道家的自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高範疇，以“氣”為核心範疇，由元氣、精氣和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質，並以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發展者。其思想雖屬於道家卻與先秦的老莊思想有嚴格的區別，雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標榜的“黃老之學”以及西漢末葉民間流行的道教均不同。
蔡邕（133-192）
蔡邕避難江南12年，除發明笛子和留下曹娥碑字謎外，還有一項中國文化史上的重大貢獻，就是儲存了王充的《論衡》。
王充是會稽郡上虞人，著有《譏俗》、《政務》、《養性》和《論衡》等著作，約於永元八年在貧 困中病逝。王充遺著達數十萬字，其中《論衡》“八十五篇，二十餘萬言”。作為一介平民，在當時條件下要想流播如此長篇鉅著，難度可想而知。 在他去世後的近百年裡，《論衡》雖在江南一帶轉抄傳讀，但沒有傳到“中土”，即中原一帶，因而一直未被學界所關注，更未得到重視。至於其他著作，傳閱的範 圍就更小了。
就在王充著作處於民間自生自滅，有可能在漂零中失傳時，蔡邕來到了越地。蔡邕因治“熹平石 經”而名滿天下，成為當時學界領袖，但由於得罪權貴，“乃亡命江海，遠跡吳會”。在越地，他讀到王充的《論衡》後極為驚喜，與友人“恆秘玩以為談助”。在 反覆研讀中，使他的學識水平得到昇華。
漢獻帝初，蔡邕在高壓下被徵辟入京，初平元年拜中郎將。他離開越地時，特地帶走了一套《論衡》。到京不久，這套《論衡》在儒林中傳讀，即被視為奇書。此時紙張的使用範圍已擴大，《論衡》不脛而走，被傳抄開去，從此官方與民間都有收藏。
千百年來，戰火紛飛，天災人禍，多少書籍在動亂中散佚消失，就是王充的《譏俗》、《政務》、《養性》這幾部書，也早已見不到了。而《論衡》能儲存到今天，實不應忘了當初蔡邕的傳播之功。
章太炎說：“正虛妄，審向背，懷疑之論，分析百端，有所發擿，不避上聖，漢得一人焉。足以振 恥。至於今，亦鮮有能逮之者也。”上世紀五十年代以來，有多家出版社先後出版了《論衡集解》、《論衡註釋》、《論衡校釋》、《論衡全譯》等原著以及大量研 究論著。《論衡》所具博大精深的思想，是中華文化一顆耀眼的明星。
1、《論語》作者：孔子弟子及再傳弟子。
2、《論語》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書於戰國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
3、《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》並稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。
4、《論語》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書於戰國初期。因秦始皇-焚書坑儒(雖說是焚書坑儒，但是活埋的其實是一些方士)，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有:魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發現的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，並根據《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。此本成為當時的權威讀本，據《漢書·張禹傳》記載:“諸儒為之語曰:‘欲為《論》，念張文。’由是學者多從張氏，餘家寢微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
5、《論語》記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的著名學生的言語行事。班固的《漢書·藝文志》說:“《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”