詳解：中國回族的起源

　　回族是中國分部最廣的少數民族，在居住較為集中的地方都會建有清真寺。我們都知道，回族的語言以及一些節日都跟咱們中國的語言以及節日都不太一樣。那麼，大家知不知道回族的起源是如何的呢？

　　接下來，就讓我們一起從民族文化的角度來了解一下吧！

　　回族誕生史

　　回族是以中亞細亞各民族為主要族源，並以移民遷徙方式和商業交流活動在中國境內逐漸形成的一個統一的、保持伊斯蘭文化傳統的民族共同體。回族族體的最早來源可追溯到公元7世紀（唐宋時期）來華經商留居的穆斯林“蕃客”後裔；回族主要來源是公元13世紀蒙古人西征以及元朝時期以各種身份從波斯、中亞細亞和阿拉伯等地大批簽發或自願東來的各族穆斯林（他們首先成為元朝社會地位較高的色目人之主要組成部分，人數達到數十萬）；回回民族在形成、發展的歷史過程中，分別吸收了所在地區的漢、維吾爾、蒙古等民族的部分成員。

　　從唐至元末，是回回先民逐步增量移入中國並形成為民族的時期。回回人在13世紀初就與大漠南北的蒙古人有交往，1203年鐵木真遭襲潰退至班朱尼河飲水盟誓者19人中有回回3人，是建立蒙古汗國的功臣。在元代，回族（元代官方“回回”一詞主要被用來指從中亞、西亞、阿拉伯地區東來的各族穆斯林）被蒙古統治者劃入色目人範圍(色目人：元朝統治者對西域包括歐洲各族人及西夏人的總稱)，輔助治理國家，社會地位較高，先後有26人任中書省宰相，在行中書省任省臣者有61人次，從而奠定了回回民族形成的有利條件。他們重修了廣州、泉州、揚州、長安等地早在唐宋時期就建立起來的清真寺，又在各個散佈地區建立了各種規模的清真寺，並圍寺而居，形成一個個以清真寺為中心的“寺坊”社群。在元朝這種東方式的、統一的中央集權制的國家內，透過回回商人經商、官宦流任、宗教職業者傳教等自由往來方式，將這些“大分散”於各地的寺坊，串連成有密切聯絡的共同區域；回回人在與漢民族的長期生產、生活交往中，逐步以漢語言為交際工具；並形成以農業為主，兼營畜牧業與手工業，善於經商的共同經濟特點。雖遠離西域，但他們入籍“東土”，總體社會地位高於漢人又低於蒙古人的共同境遇，最終促成了他們在伊斯蘭教的信仰和文化的紐帶聯結下聚合為一個有別於其他民族的群體，伊斯蘭文化成為回族的主流文化。回回人還在不背離基本信仰的原則下，吸收、融會了中國傳統文化的有關內容。

　　明清兩代，是回族遭遇磨難與形成主要聚居區的特殊時期。明朝及清代前期，官方大致以“回回教”統稱今回、維吾爾、東鄉、撒拉等民族。明初官方曾禁胡語、胡姓、胡服、胡飾，不許本類自相嫁娶等。在西北地區，繼元代安西王阿南達（一寫阿難答）“所部十五萬眾”皈信伊斯蘭教融入回族後，明代不斷有從西域遷徙而來的“歸附回回”被安置在陝甘、新疆各地，拓荒種地，至明末清初，“寧夏至平涼千餘里，盡系回莊”（乾隆四十五年陝西巡撫畢沅奏摺）。此時寧夏境內回族所居連片地區已有“平羅三十八堡、金靈五百餘寨”。在雲南、華北各地、運河兩岸，也正式形成許多回回聚居區。同時，隨著漢語化的過程，回族失去了其先民所使用的阿拉伯語、波斯語及突厥語，回族傳統文化特別是宗教文化的傳承一度出現了危機。於是，回族宗教界人士以陝西胡登洲為代表起而創辦經堂教育，以王岱輿等為代表興起漢文伊斯蘭教著作的編譯運動，力圖拯救。從而使回族的文化教育在明末清初呈現出良好的發展勢頭。但隨之由於清朝在法律、民族宗教政策方面對回族的嚴格限制與歧視、迫害，遏制了回族的發展。鴉片戰爭以來，隨著西方資本主義殖民侵略的加劇和國內封建主義的嚴重壓迫，清朝政府先後在回族內外挑起多起宗教糾紛與回漢仇殺事件，從而激起蘇四十三起義、田五起義、雲南回民起義、貴州回民起義、陝西回民起義、寧靈回民起義、河州回民起義、西寧回民起義、河湟回民起義等。

　　20世紀初，在各族人民共同的歷史遭遇與共同的鬥爭中，回族人民在對民族與國家的關係日益明確；對中華民族的相互依存關係有了新認識；對民族與宗教的關係、民族發展與教育普及的關係以及不同宗教，不同教派的關係進行了反思，從而引發了一場回族新文化運動，一直持續到40年代末。回族改革人士和知識分子還提出各民族化除畛域，“各信各教，各享自由”，主張民族團結的觀點，並倡導回族內部進行宗教改良，發展民族教育，這些思想為後來回族各界投入抗日愛國鬥爭做了思想理論準備。在近現代回族新文化運動中，回族教育歷經艱辛，獲得空前發展。

　　從唐代回回先民到新中國成立前，回族經濟一直處在封建經濟發展階段。回族分佈的廣泛性，決定了回族社會經濟生活的多樣性，回族社會經濟型別，既有農業經濟，又有商業經濟，還有畜牧業經濟。商業經濟在歷史上是回族社會的最具特色的傳統經濟。元代以後，回族經濟的主要形態是農業經濟，而以農業為主又兼營畜牧業、家庭手工業與商業，在歷史上一直是回族家庭經濟的重要特色。由於回族是以外來人口為主體，以遷徙方式在中國大地上分散居住而形成的民族，初始時期佔有土地多為當時的荒漠曠土，回族農民往往能以勤苦耐勞的精神把這種土地開發為沃土，進行農業耕作。各地回族農民還為彌補農業收入的不足，利用耕餘、農閒時間兼營畜牧業或屠宰、製革、榨油、運輸等家庭副業，這是回族農業經濟的突出特點。

　　在風水學中，風水好的地方就被稱為“風水寶地”，不管是旅遊還是定居都非常適合，也能對子孫後代產生好的影響。

　　那麼，中國著名的三大風水寶地是哪裡呢？一起隨小編來看看吧！

　　一、湖北省的蘄春縣蘄州鎮。蘄州鎮位於長江中下游北岸大別山南曲，是個偏僻的小鎮。是明代聖醫李時珍的故鄉。大別山龍脈彼起此伏，象舞龍般一直舞到蘄州鎮，生動非常；彎彎曲曲、浩浩蕩蕩的長江水，象玉帶那樣輕飄流過蘄州，然後緩緩東流，呈現環抱形狀，又被巴水、湍水河兜裹，成為“水抱格”。它的西北方有桐柏山和大別山擋住西北風，形成“環山格”。所以蘄州鎮真正是一塊“山壞水抱”的風水地理寶地。是富貴雙全的風水地理格局。

　　蘄州鎮有一條狹長的街道叫東長安街（人們又稱為博士街），全長500米，住有100多戶人家。這條街20世紀，出了100多名博士，多半是美國等西方發達國家取得的博士學位。很多都地父子、父女、兄弟雙雙是博士。例如李寶珍一家，人稱為博士家，李寶珍前世紀取得美國紐約某醫科大學的博士。他的三個兒子和一個女兒在美國先後均取得了不同學科的博士學位，負責美國科研單位重要頭頭或做教授。一個家庭出了五位博士，真是世上少見。

　　博士街出了博士的家庭，目前百分百都遷出了蘄州鎮。有的去了西方發達國家充當大學教授或擔任科研要職，有的在國內各地工作。外地人家能夠遷入博士街居住，也一樣能出人才。例如同濟醫科大學教授楊仕豪的舊居，前世紀60年代出了四個大學生，全家離開了蘄州博士街，將博士街的舊屋賣給外地人王貴才。王貴才搬進住還來不及修繕和翻新，他的兩個兒子先後考上重點大學。蘄州鎮東長安街之所以人才輩出，就是因為風水地理特別好的緣故。

　　二、江西省的臨川縣。這個縣列入“中國名人辭典”的多達134人，有歷代“臨川才子”的光榮稱號，如宋代的宰相兼大文豪王安石、曾鞏，明代戲曲大師湯顯祖等均出於此縣。近期有教授職稱以上的學者55人，各學科研究生96人，留學生30多人。1982年以來，該縣先後有80多名未滿15歲少年才子，先後分別錄取為北京大學、清華大學、科技大學等高等學府破格錄取為少年大學生。所以筆者認為臨川縣之所以有這樣的人才，這和風水地理脫不了關係的。

　　請讀者看一看臨川縣的風水地理是怎樣的。臨川縣位江西省撫州市西南，名為“上頓渡”，是眾水所匯之處，地理風水的氣場十分優越，南面的贛江、崇江、撫河如扇形十彎九曲流向臨川，在臨川北匯合流入長江和鄱陽湖，成為地理風水難得的“聚水格”局。臨川西北有環形的山脈擋住西北風，形成“山環水抱必有氣”（即氣聚），符合“山環水抱必有大發者”的風水定律。臨川的北方又有九嶺山、連雲山、幕阜山鑄成層層包圍，使北風不能入侵吹散氣場。此外，臨川較遠的南方，有武夷山直行，成為來氣之口直入臨川，源源不絕地入而聚匯，形成一個優越不散的大氣場，使臨川成為一塊風水寶地。所以儘管時代變遷，社會制度更換，從來不影響臨川的人才輩出的地理環境。

　　三、宜興縣有教授縣的美稱，當代大陸中國有548位宜興籍高階的科技人員。如物理學家周培源、化學家唐敖慶、藝術家徐悲鴻均是該縣人。宜興縣父子同是教授的、兄弟同是教授的、一門眾都是教授的屢見不鮮。

　　那麼，宜興的風水地理情況怎樣呢？宜興是典型的聚水格，它有水龍的保佑。宜興地處長江中游彎彎曲曲的大環抱中，地理風水的氣場十分良好。它又是眾水眾湖匯合流入太湖的必經之路，而且處近終點站。它的西北形成眾星拱月般扇形水系：有宜興長漕河、渴湖、長蕩湖、南猗湖，還有很多人工水庫。這些湖河源於長江，向江匯合，流經宜興，注入太湖。因此，使宜興成為典型的水抱型。

　　風水地理主論有“山主貴、水主富”之說，宜興當官的人雖然不多，但是經商富的，種養富的人的確不少，教授和高科技人員的收入也是高薪層收入系列一，他們的生活比其他的職工富裕得多，這是不可非義的。

　　以上三個地方都是中國風水地理最好的典型，不管什麼年代，只要他們的龍脈不受到破壞，人才輩出絕不會受到任何影響，這是要傑地靈的象徵，完全體現了風水地理學的偉大成就。

　　撒拉族先民從中亞撒馬爾罕一帶遷來的歷史，被許多歷史學家的考證所證實。撒拉族祖先到循化定居後，與當地的藏族、回族和漢族融合，逐步形成一個穩定的民族共同體。那麼，撒拉族的起源和傳說有哪些呢？一來撒拉族文化中看看。

　　相傳七百多年以前，在中亞撒馬爾罕地區有一個小部落，為首的頭人是兄弟倆，名叫尕勒莽和阿和莽，在部落中威望很高，因長期受到當地統治者的迫害，於是他們率領同族的18人，牽了一峰白駱駝，馱著一本《古蘭經》和故鄉的水土一路向東，尋找新的樂土。他們沿途越天山，過嘉峪關，繞河西走廊，渡黃河，來到今循化境內。這時，天色已黑，又走失了白駱駝。

　　第二天，他們在街子東面的沙子坡下發現一眼清泉，走失的駱駝臥在水中，已化為白石雕像。於是，他們試了試當地的水土，發現這裡的水土與故鄉的完全一樣，就在此地定居下來。歷經艱辛的駱駝安詳地靜臥在泉水中，與他們日夜相伴。後來，人們便將這眼清泉命名為“駱駝泉”。

　　撒拉族自稱“撒拉爾”，史稱“撒拉族”、“撒喇”、“撒拉回”。原本與中亞的土庫曼族，土耳其，韃靼族和亞塞拜然族是同一民族，元代遷入青海的撒馬爾罕人與周圍蒙、回、漢、藏等民族長期相處，相互融合，發展而成撒拉族。有語言，有文字。不過由於沒重視自己的文字，所以文字沒得到普及。

　　通用漢語文，信仰伊斯蘭教。從事農業、兼營畜牧，注重園藝。喜狩獵，善編織、勤勞節儉、樸素、謙謹、待人誠懇，熱情好客，為了求生存求發展，在歷史上曾掀起蘇四十三反清鬥爭等多次反壓迫、反剝削鬥爭。縣內的撒拉族是在清乾隆、同治、光緒年間反清鬥爭失敗後，因逃難和婚姻關係從青海循化撒拉族自治縣的街子、崖曼、西溝、白莊、清水、孟達、草灘壩、塔撒坡等地遷入的。

　　元代後期，世居中亞撒馬爾罕（今烏茲別克中部）撒魯爾部落的尕勒莽、阿合莽兄弟二人不堪忍受部落貴族的毀謗、排擠、傾軋，率領族人長途跋涉，輾轉遷徙到青海循化定居下來。今循化街子地區保留著為尕勒莽和阿合莽建造的“拱北”、“拱北”附近一泓泉水稱“駱駝泉”，是撒拉族祖先遠途千徙而來的紀念。元時，撒拉族先民的首領已被中央王朝封為“世襲達魯花赤”，“世襲百戶”和“副千戶”，成為本民族的統治者。明朝沿襲之，清朝時“爾最”（世襲總掌教）制和“哈爾”（長老、頭人）、土司等構成撒拉族內部新的統治者。

　　明朝時，撒拉族為河州“招茶中馬十九族之一”。每年納馬易茶。明初制定“金牌信符”制度，撒拉族領有金牌一面，每年納馬大約360匹。嘉嘉時領獲金牌兩面，納馬倍之。清雍正時終止。民國時期、徵兵和兵款是撒拉族人民最沉重的負擔，頻繁的徵兵，要款和徭役，逼得許多人傾家蕩產，流落他鄉。隨著民族壓迫和階級壓迫的日益尖銳，在歷史上撒拉族人民進行了多次反抗鬥爭。共和國成立後，撒拉族人民獲得新生。