詳解：基督教文化面面觀

　　提到基督教，我們能想到些什麼呢？是象徵救恩的十字架，還是高聳的教堂建築，還是宗教的裁判呢？作為文化，在兩千年發展史中向我們展現了複雜而絢麗的方方面面，然而這就需要一本優秀的介紹性著作才能去詮釋這一切了。

　　那麼，下面就隨小編一起從基督教文化的角度去看看基督教文化面面觀吧！

　　基督教作為世界三大宗教之一，是西方文明之源一一兩希文明（希伯來文明和希臘文明）的結晶。它構成了兩方社會兩千年來的文化傳統和特色，並影響到世界廣大地區的歷史發展和文化程序。今天，在我國實行改革和對外開放政策的指引下，人們開啟國門看世界，形成了研究世界文化，尤其是西方文化的熱潮，對整個人類文明的發展展開了多層次的研究與比較。正是在這種文化研究與比較的熱潮中，人們也開始了對基督教文化的關注與探討，而且興趣正越來越濃厚。

　　基督教文化的涵蓋極廣，在西方傳統中，人們習慣上稱西方文化為“基督教文化”或“基督教文明”。這種共識來自羅馬帝國晚期和漫長的中世紀發展時期基督教在西方文化形成過程中所起的重要歷史作用。杜維明教授曾指出西方文化有著三大源頭：“古希臘文明，以蘇格拉底、亞里士多德為代表的對物的反思，發展為後來的科學傳統；古希臘文明和猶太教，從對上帝的敬畏，引發出宗教原罪思想；古羅馬法制傳統，發展為近代的法制觀念。”而這三大源頭都在基督教中彙總，並以這種宗教信仰的形式在西方構築起龐大的文化體系。

　　基督教文化面面觀內容包括基督教的歷史發展、教義體系、派別演變、傳播交流、經典文獻、著名人物、思想觀念、文化藝術、重要節日、民間習俗等方面，以滿足廣大讀者的求知需要，解決了人們在目前文化交流中希望儘快瞭解基督教全貌的燃眉之急。本書在條目編寫上採用問答式，其篇幅依其內容而靈活把握，有長有短，在文字表述上則盡力做到深入淺出，通俗易懂。

　　當然，基督教上下二千年、橫貫六大洲，其知識內空包羅永珍，浩如煙海，本書只能起一宏觀把握的作用。以極小的篇幅來為讀者提供基督教文化的概觀，不可能面面俱到、無所不包，許多問題也只能點到即止。讀者若能透過本書而對基督教文化有一基本的瞭解，感到為其深入探究鋪平了道路，起到引玉之磚的作用，這也就達到了我們預定的目的，完成了本書的使命。

　　基督教對於死亡不會像中國人那樣有所忌諱，他們相信凡事都是上帝安排的美好旨意，也相信他們的親人在天上能相見。基督教的喪禮中心是神，因此不應在喪禮中高舉人（包括死者在內）。在基督教文化中喪禮的習俗有哪些？一起來看下吧。

　　一、喪禮的意義：

　　喪禮為追念故人，安慰喪家遺族，並藉以提醒一般送殯者對死之警覺，使他思念人生的結局而相信救主而行的禮儀。

　　二、喪禮的目的：

　　教會喪禮目的有五：

　　1、榮耀真神——在喪禮中，我們為死者感謝讚美神，因為他是賜人生命、恩典、使人復活的神。

　　2、安慰家人及親友——藉著喪禮的內容，使親人在悲傷哀慟中得著安慰及力量。

　　3、激勵參加喪禮的人——使家人及親友對生命與死亡，得著正確的認識。使福音再次進入人心。

　　4、引導未信的遺族及其親友——使他們認識真神，領受福音，跟隨前輩，悔改歸主。

　　5、發揮團契的功能——使參加者與死者的家人同憂同樂，充分發揮主內團契的愛。

　　既然知道這五個目的，則舉行喪禮就應該做到下列七點：

　　1、喪禮必須把死亡真實的意義告訴人。

　　2、喪禮必須使人瞭解神的愛、神的臨近、和神對人的關心。

　　3、喪禮必須說出每個人在神眼中的價值。

　　4、喪禮必須承認因死亡所帶來的憂戚感受，而不用外表的美感去掩蓋內心的憂愁。

　　5、喪禮必須見證出基督教信仰是一種力量。

　　6、喪禮必須使人記憶過去與死者的情誼。

　　7、喪禮必須使參加者重新向神決志。

　　不要忘記一點就是：基督徒喪禮的中心是神。因此不應在喪禮中高舉人（包括死者在內）。我們常常看見在喪禮中，以死者為中心，神變成了點綴品，那不是基督徒的喪禮。

　　閬中古城處於四川省的東北部，閬中的建築風格充分體現了我國古代的風水觀念，特別是棋盤式的古城格局，更是天人合一的典型範例。

　　那麼，從風水學來說，閬中古城的風水文化是什麼樣的呢？一起隨小編來看看吧！

　　風水理論是我國古代有關居住環境構成，包括城市及其它建築選址、規劃和設計的一種傳統理論，它自成體系，其觀念和基本模式廣泛而深刻地影響了我國曆代各種建築活動，可以說，我國所有的古城和歷史建築都不難找到風水理論的遺貌。西漢至唐，閬中一直是中國古天文和風水學的主要研究之地，天文學家、風水大師相繼輩出，並吸引同行到此研究天文、風水，如漢代天文學家落下閎，唐朝著名天文學家、風水大師袁天罡、李淳風等，他們對閬中古城營建的各個環節都產生了深刻的影響。

　　中國古代人們對城址的選擇十分慎重，認為它是未來事業興旺與否的關鍵，關係到族人和國家的前途與命運，必須作為頭等大事，集中全族人的智慧，須最高領導者作出決定。《詩經》中《大雅·公劉》篇就記述了周朝祖先公劉，約在公元前15世紀，率領族人遷居陝西旬邑縣，選址建城的經過。

　　大意是：公劉登山察看地形，見山崗之南百泉流過，平坦可居。在這片平原上，北有高大的山阻擋北方寒流，南面遠處朝山，有險可據。東西兩側耳山蜿蜒起伏，山環水繞，水土完好，可避水災，御乾旱，防戰亂。適宜耕作，憑險防守，是建都立邑的好地方。於是公劉就決定遷族人於此，為周族的繁榮昌盛奠定基礎。

　　這是古人運用風水學說選址建城的早期記載。隨著時代的發展，風水學說與建築理論的關係越來越密切，並增加許多神秘的色彩。例如把山形比作龍脈，把水勢比作血脈，進而形成包括“龍、砂、穴、水、向”擇址理論等在內的一套完整的理論體系。其實這些神秘色彩是出於人們對大自然的敬畏與尊崇，而在客觀上，它對於保持水土，保護環境，促進生態平衡產生了很多積極意義。

　　在風水觀念的影響下，無論是北京、南京等大處落墨的邦國都鄙，還是平民百姓聚居的村落宅院都對選址表示出極大的關注。從傳統風水學說來看，閬中古城城址同樣是一個不可多得的風水寶地。

　　正如古書對其地名之來歷所述，閬中古城山圍四面，水繞三方，山水均呈蟠龍蜿蜒之勢，活靈活現，騰挪欲飛，的確不同凡響。按風水學的專業眼光，閬中古城的地理器局，天然並且完美地齊備了“龍、穴、砂、水、向”的所謂“地理五訣”。說得更具體一點，源自“華夏祖脈”崑崙山的大巴山餘脈蟠龍山系為閬中之“來龍”，其由嘉陵江水一路歡騰護送而來，於城北形成天然屏障，是為靠山；洶湧的嘉陵江在城北玉臺山沙溪場“入水口”之後數條支流匯聚，狀若“九龍朝聖”，然後在西、南的錦屏山、黃華山、白塔山和大像山等布秀呈奇的“砂山”的衛護之下，偎城抱廓，繞古城三面，從蟠龍山東側“出水口”，形成一個巨大的“U”型環帶，天然形成了“麗水成垣”和“金城環抱”的風水絕勝之地。

　　閬中古城之“正穴”是選在“來龍”蟠龍山的結脈處，此處現為閬中中學操場東北面，是為城市風水的中心。此處後接“來龍”，前照“案山”（錦屏山位於嘉陵江南岸，與城對景，為閬中“案山”），左、中、右三面砂山環拱護衛，“朝山”（黃華山等）更是毓秀鍾靈，蒼翠層疊。整個區域器局宏闊氣象非凡，堪稱世間難逢難遇的風水寶地，令歷朝歷代的風水勘輿家們無不心蕩神馳，流連忘返。

　　袁、李二人作為一代風水學宗師，對唐代以後閬中古城的風水格局有著至關重要的影響。唐以後的閬中古城完全按照袁、李二人所形成的完整成熟的風水理論進行設計，基本上已具備了今天的格局，使之與自然山川更加有機地融為一體。