詳解：浙江三大劇種分別是哪三種

　　感覺浙江那個地方很神奇，不管什麼東西都離不開浙江的樣子。那麼對於戲劇呢？在浙江，戲劇也分為了三個劇種。老毛毛領袖和文學家郭沫若對其中一種戲劇更是讚賞有加。本期戲劇文化將為你介紹浙江的三大劇種。

　　越劇前身是浙江嵊縣一帶流行的說唱形式“落地唱書”，清朝光緒三十二年（1906年）春開始演變為在農村草臺演出的戲曲形式，曾稱小歌班、的篤班、紹興文戲等。藝人初始基本上是半農半藝的男性農民，故稱男班。中華民國14年（1925年）9月17日上海《新聞報》演出廣告中首次以“越劇”稱之。著名演員有袁雪芬、傅全香、戚雅仙、範瑞娟、徐玉蘭、尹桂芳、王文娟、張桂鳳、茅威濤等。

　　紹劇，又名“紹興亂彈”、“紹興大班”。流行於浙江紹興、寧波、杭州地區和上海一帶，因其形成於紹興，並以紹興地區各縣為流行中心，1953年定名為紹劇。紹劇的主要唱腔曲調為〔二凡〕、〔三五七〕和〔陽路〕。紹劇劇目頗為豐富，例如《龍虎鬥》、《女吊》。紹劇後期也發展了部分取材於《西遊記》的猴戲，名演員六齡童（章宗義）的孫悟空，別具一格地塑造了一個機智、勇敢、正義的藝術形象；七齡童的豬八戒，集詼諧、灑脫和笨拙、善良於一身，塑造了一個可笑、可愛、可氣而又十分值得同情的生動形象，都使觀眾叫絕不止。他們演出的《孫悟空三打白骨精》曾經轟動一時，並受到毛領袖和文學家郭沫若的讚賞。

　　婺劇，俗稱金華戲。它流行於浙江金華、衢州、麗水、台州地區和杭州地區的建德、淳安、桐廬，以及贛東北一帶，因金華古稱婺州，1949年秋定名為婺劇。

　　越劇

　　民國6年5月13日，小歌班初次進入上海，在十六鋪“新化園”演出，因藝術上粗糙簡陋，觀眾寥寥。以後續有3班藝人來上海，但均告失敗。藝人們在學習紹興大班和京劇的表演技巧後，藝術上有所提高，民國8年小歌班始在上海立足。

　　民國9年起，小歌班集中了一批較知名的演員，編演了一些引人入勝的新劇目，如《梁山伯與祝英臺》《碧玉簪》《孟麗君》等。這些劇目，適應了五四運動後爭取女權和男女平等思潮的興起，受到觀眾歡迎。之後，昇平歌舞臺老闆周麟趾，從嵊縣請來民間音樂組織“戲客班”的3位樂師組成越劇史上第一支專業伴奏樂隊，演奏時以15兩音定弦，沿用紹興大班習慣，稱為“正宮調”，簡稱“正調”，從此“絲絃正調”成了主腔；並借鑑紹興大班的板式，初步建立起板腔體的音樂框架。民國10年9月至民國11年，男班藝人相繼將劇種改稱“紹興文戲”，吸收京劇、紹劇的表演程式，向古裝大戲方面發展。劇目則受海派京劇影響，主要編演連臺本戲，在“大世界”、“新世界”等遊樂場以及茶樓、旅社、小型劇場演出。主要演員有小生王永春、支維永，小旦衛梅朵、白玉梅、金雪芳，老生馬潮水，小丑馬阿順、大面金榮水等。

　　民國12年7月，嵊縣籍商人王金水請男班藝人金榮水回鄉辦起第一個女班，招收13歲以下的女孩二十餘人。翌年1月14日，該女班在上海昇平歌舞臺演出，稱“髦兒小歌班”。民國18年，嵊縣辦起第二個女班，之後續有舉辦。民國20年底開始，一些女演員如王杏花、陳苗仙、呂福珠以及“東安舞臺”、“四季春班”等先後來滬，但仍為男女混合演出的形式。

　　民國17年1月起，女班蜂擁來滬，民國30年下半年增至36個。女子越劇的所有著名演員幾乎都薈萃於上海。報紙評論稱“上海的女子越劇風靡一時，到近來竟有凌駕一切之勢”。而男班由於演員後繼無人，最終被女班取代。

　　紹劇

　　紹劇較有影響的劇目傳統戲有：《龍虎鬥》、《後硃砂》、《龍鳳鎖》、《蘆花記》、《雙貴圖》；新編歷史戲有：《于謙》、《斬魏徵》；現代戲有：《血淚蕩》等。《孫悟空三打白骨精》已拍攝成電影。

　　紹劇的著名演員有梁幼儂、吳昌順、陸長勝、筱玲瓏、林芳錦、汪筱奎、章宗信（七齡童）、章宗義（六齡童）、筱昌順、陳鶴皋、章豔秋、王振芳（十三齡童）、錢慧韻、筱豔秋等。

　　婺劇

　　婺劇中的高腔有西安、西吳、侯陽三種。婺劇中的崑腔，是南昆流傳在金華的一個支派，稱金華崑腔或“草昆”。戲院婺劇中的亂彈，亦稱浦江亂彈，由安徽太平（今當塗一帶）和旌陽（今旌德）經天目溪流入浦江等地，現安徽已失傳，唱腔以〔二凡〕和〔三五七〕為主，蘆花調〕和〔撥子〕也常採用。婺劇中的徽戲，主要從皖南經新安江流入，今在安徽因受京劇倒流影響，已近失傳，而婺劇中的徽戲，卻較完整地儲存了原貌。它的唱可分為“徽亂”和“皮黃”兩類。婺劇班社因其兼唱的聲腔不同，分為三合班（兼唱高、昆、亂）、兩合半班（兼唱昆、亂、徽戲，而無高腔）、亂彈班（以亂彈為主，兼唱少數徽戲）、徽班（以徽戲為主，兼唱灘簧、時調等小戲）。

　　“上求佛道，下化眾生”則是佛教的主要理念，引導世間萬物解脫束縛走上輪迴的道路。佛教證悟中也分為小乘的果位與大乘的佛果，佛教四果是哪四果？

　　那麼，本期佛教文化一起了解吧！

　　還想了解》》佛教說的一劫是多少年？

　　四果指南傳佛教的四種果位不同，快者三生，慢者則六十劫方可覺悟證阿羅漢果，證悟的果位有：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。

　　四果：梵文稱為阿羅漢果。阿羅漢譯義有三：一者、殺賊；二者、應供；三者、無生。意思是阿羅漢殺盡了一切煩惱賊，不再有生死業之生起，是應當受人天供養的聖者。由於已斷煩惱和證得涅盤果，在修道上已無可修學，故阿羅漢稱為無學聖人。

　　解脫是依智慧，並非依神通，也非依禪定。但是要有一定的定力，智慧才會生起，所以一般上阿羅漢都能夠進入初禪，有些阿羅漢沒辦法進入滅盡定，他們被稱為慧解脫羅漢。阿羅漢斷除所有的煩惱，無需再修學，所做已辦，故稱為無學。在經典中又說阿羅漢不受後有，既是他再也不需要來這世間受果報了。

　　佛教四果：

　　初果須陀洹：譯為入流，意即初入聖人之流；死後七往來。

　　二果斯陀含：譯為一來，意即修到此果位者，死後生到天上去做一世天人，再生到我們此世界一次，便不再來欲界受生死了；（如彌勒菩薩就是證得斯陀含果，死後在兜率天做一世天人，下一世成就）

　　三果阿那含：譯為無還，意即修到此果位者，不再生於欲界；（證得阿那含果之人，在死的一瞬間徹悟涅盤寂靜而達到四果阿羅漢的境界，因此無還）

　　四果阿羅漢：譯為無生，意即修到此果位者，解脫生死，不受後有，為南傳佛教的最高果位。（同時也是如來十號之一的“應供”。）

　　人生在世，去若朝露。魂歸來兮，哀我何悲。這句臺詞是《天龍八部》的經典，《天龍八部》不僅是金庸的經典著作，而且對這個時代都是有深的影響，畢竟沒看過《天龍八部》的實在是少，你知道八部是什麼意思呢？本期佛教文化為你揭秘八部分別是哪些。

　　一、天眾。“天”就是神。著名的護法二十諸天的大梵天、帝釋天、四大天王、韋馱、閻王等皆是。二十諸天常被供奉在大雄寶殿兩側，如杭洲的靈隱寺。在佛教中，天神並沒有超脫生死輪迴，仍有墮入惡道的可能，因為他們仍和人、動物處在同一個大的等級上。

　　二、龍眾。佛經上說，有無數龍王，專管興雲降雨。這與中國的龍王傳說十分相似。作為佛教護法神的龍眾，有人大龍王、十六龍王等。

　　三、夜叉。半神，夜叉與羅剎同時從生主補羅私底耶或大梵天的腳掌中生出。雙方通常相互敵對，夜叉與羅剎不同，他們對人類持友善態度，因而被稱為“真誠者”。

　　四、乾闥婆。是香神，又是樂神，多達6000多位。他們在佛面前彈琴唱讚歌時，“三千世界皆為震動”。這是佛國的中央民族樂團。

　　五、迦樓羅。就是金翅鳥神，大得不得了，兩隻翅膀張開，就有336萬里！他以蛇為食，可除掉世間各種毒蛇，益於眾生。中國的神魔小說中，把他說成是在佛爺頭上護法的大鵬金翅鳥。

　　六、緊那羅。歌神。與乾闥婆各有分工，幹閱婆專管演唱俗樂，是流行歌曲音樂家，緊那羅則專門演奏法樂，是專業音樂家。

　　七、阿修羅。阿修羅原是印度遠古諸神之一，被視為惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，經常與帝釋天爭鬥不休。說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。說它是人，雖有人的七情六慾，但又具有天神、鬼蜮的威力惡性。因此，它是一種非神、非鬼、非人，界於神、鬼、人之間的怪物。其容貌醜陋，後被佛教收為護法。

　　八、摩侯羅迦。佛教傳說中擁有蛇的神，是大莽蛇神，人身蛇的頭，又稱作地龍，是佛教神只的天龍八部之一。該神原本是腹行類，但由於其智力較低而無知，反而能得道挽回前因，擺脫腹行類的命運，脫胎換骨成為神只。大蟒神也被吸收為護法神。