新春期間，廣東連山壯族瑤族自治縣金山文化廣場上，鑼鼓震天、火獅歡騰，一年一度的“炸火獅”活動吸引許多群眾前往觀賞。
在金山文化廣場中央，設壇祭畢，勇敢的舞獅人赤裸著上身，手舉火把上場。領獅人點響兩排爆竹，投向舞獅人，頭炮一打響，圍觀觀眾紛紛點燃爆竹向“火獅”進攻，舞獅人使出看家本領，之字步、梅花步、八字步輪番轉換，動作敏捷而又不失優美。經過一番熱身後，加入“戰火”的觀眾越來越多，面對四面八方的進攻，舞獅者慢慢有些招架不住了，同隊舞獅者立馬衝上去替換，顯示出很強的協作性。兩個小時下來，“獅身”已經被燒得破破爛爛，但是觀眾依然熱情不減，意猶未盡。
據瞭解，“炸火獅”又叫舞火獅、燒火獅，是流行在連山壯族瑤族自治縣的民間傳統娛樂活動。“炸火獅”是為了驅趕歲末常出來危害人類的“年”這種獨角獸。連山太保鎮舞獅隊組織者莫祖傑說，“炸火獅”是流傳多年的風俗，如今已成功申報為廣東省清遠市非物質文化遺產專案。他表示，太保鎮當地的年輕小夥子一般都會舞獅，可保技藝長盛不衰。作為太保鎮獨具特色的活動，除了春節期間，在“七月香”等連山一些大型的文化活動中，也會表演助興。
“倉廩實而知禮儀。”初步擺脫了物質貧困的中國社會越來越感覺到自己精神生活的“貧困”了。千百年來曾經給人們帶來無窮詩意和價值滿足的春節在物質生活水平最高的城市裡已經嚴重衰敗，變得無聊、乏味;而在相對落後的農村，春節依然紅火熱鬧。同樣是中國人，城鄉之間對於春節的認同差別如此之大，其中原因比較複雜。例如，農民生活方式比較傳統，春節習俗與農村生活方式比較一致。再者，農民生活水平不高，春節的美食、新衣仍然具有比較突出的節日象徵意義。但這些都只是表面原因。城鄉春節之所以冷熱迥異，其主要原因不能不歸咎於城市所接受的所謂“現代文化”。現代文化對傳統的衝擊是全方位的，這裡只談近100年來激進知識分子奉行的科學至上主義對春節習俗的侵蝕和毒害。我所說的科學至上主義，是指那種把西方自然科學與社會科學當作評價一切文化現象的唯一標準的觀念。春節作為傳統節日，其內容包含了科學、信仰和藝術等各個方面。簡單地僅僅根據科學去判斷春節，是存在嚴重缺陷的。不少城市人都懷疑春節作為新年第一天的真實性。我國從1912年開始實行公曆與農曆(正確的名稱應該是夏曆)兩套曆法，公務活動使用公曆——實際是來自西方基督教社會奉行的格里高利曆;農業生產使用農曆，即西漢以來沿用的夏曆。兩種曆法各有自己的新年，因此，習慣了公曆的城市人難免會懷疑農曆年春節的真實性。農曆是陰陽合曆，兼顧日、月的視運動週期，每年時間長度不一。所以，春節與公曆日期不對應。那麼，農曆真的不科學嗎?農曆中的二十四節氣與公曆是一致的，完全可以保證農業生產的正常進行。指責農曆不科學是對傳統曆法的誤解。辛亥革命之後，民國政府出於政治目的，剝奪了農曆年的正名“元旦”，轉贈給公曆新年第一天，把農曆年貶稱為“春節”。這就破壞了春節作為農曆新年第一天的含義。這種做法沿襲99年至今，也難怪城市人會懷疑春節的真實性了。在這方面，廣大農民比城市人幸運。他們較少受政治家和激進知識分子影響，生活中也多使用農曆，因此對春節的“新年”屬性確信無疑，計算年份、年齡、生肖都以春節為唯一標準。因此，農村的春節比城市的春節更加深入人心。城市春節的衰微也表現在信仰的缺失方面。春節作為最大節日，必然要全面展示人們的信仰，藉此重申人與超自然力量之間的關係。傳統民眾一般信仰多神論，所以春節要祭拜的神靈很多。來自道教的玉皇大帝、土地神、城隍、龍王、財神、灶神、門神，來自佛教的佛祖、觀世音，還有祖先的靈魂都在祭拜之列。人們或者在家設立香案祭拜，或者到寺廟燒香禱告，祈求保護，祈求賜福。但是，在科學至上主義者眼中，這些都是“迷信”，必須徹底掃除。發展到極端，就是文化大革命期間，全國尤其城市，全面消滅了宗教信仰，把這些超自然因素從春節習俗中全面掃除了。時至今日，城市裡春節活動除了大魚大肉等物質內容之外，基本上沒有什麼信仰內容。因此，城市春節的神聖性蕩然無存。喪失了神聖性的春節如何能夠使市民心安理得呢?其實，人類生活是豐富多彩的，既需要科學，也需要信仰。信仰是科學以外的領域，不能用自然科學的道理要求宗教。神的存在與否，和科學的事實無關。激進知識分子以科學的名義消滅宗教信仰是對傳統文化的破壞，也是對信眾的迫害。近年來，農村民間信仰逐步復興，城市各種廟會也有恢復。北京著名的白雲觀廟會人山人海，盛況空前。我想，參加廟會的市民與呆在家裡守著電視機的市民對春節的感受一定有天壤之別。
連山壯族瑤族自治縣是清遠市及全省唯一的壯區，又是過山瑤人主要集居地之一。壯鄉瑤寨不但山美、水美、人也美；且壯、瑤兩族人民熱情好客，壯、瑤風情別具民族特色。
壯族瑤族風情的主要內容有民族風情表演、天峰野宴和壯鄉瑤寨風光。
壯、瑤風情表演以歌舞展現壯族和過山瑤傳統的民間藝術、風俗、婚俗等，具體專案：具有壯族特色的有舞壽星和龜鹿鶴、婚俗迎親舞、拋繡球；瑤族特色的有長鼓舞、燈籠舞及別具瑤族婚禮的“伴親”、“爭踩床”等，還有與遊客同歡共樂的穿木履比賽活動。
天峰野宴，乘車到連山八景之一的“天峰聳塔”，在天峰頂舉行。活動內容有：遊客自行燒野味、竹筒糯米飯作晚餐，朝可遙望雲海遮山蓋嶺之壯觀；暮可觀看月光、水光、燈光相映生輝之夜景。
壯鄉瑤寨，素有“審仙洞”、“桃園洞”之稱。踏進連山便可測覽鹿鳴關風光。此關峰巒疊翠。隘道繚繞。昔日為“連山之管鑰”，常人不可挺而走險，可謂：“幹山萬山，路轉急彎，一聲片笛。飛過鹿鳴關”。如果遊客想一腳踏兩廣，一眼看兩省，可到鷹陽關一遊。此關與廣西交界，山環水繞，峰迴路轉，加上有“紅七軍路過此關”石碑點綴，使景物更添一秀。三水瑤鄉的“瑤嶺平湖”以秀山碧水、微波盪漾得名，置身平湖，可春聞鳥語，夏睹游魚，秋賞紅葉，冬看山嵐，如身處蓬萊仙境。瑤寨步頭村，依山傍水，一睹瑤家奇異服飾，飲食習俗，住居生活，可瞭解到過山瑤人的生活現狀，就連文學大師秦牧到此也一改不飲酒習慣，同瑤族人暢飲三大杯。