道家思想的主旨是什麼

　　道家思想的主旨是：清靜無為，反對鬥爭；提倡道法自然，無所不容，無為而治，與自然和諧相處。

　　道家思想是古代道家是一種思想流派，最早追溯到上古時期。春秋時，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整的系統理論，標誌著道家思想已經正式成型。其學說以“道”為最高哲學範疇，認為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本原，“道”是宇宙萬物賴以生存的依據”。

　　《老子河上公章句》是兩漢之際的一部重要的道家“老學”著作，與《老子指歸》一樣，《章句》的作者在闡釋《老子》之義的同時，也表達了一些自己對宇宙、人生、社會的看法。

　　在宇宙觀方面，《章句》是透過發揮《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”來說明宇宙演化過程的。《章句》說：“道始所生者一，一生陰與陽也，陰陽生和、清、濁三氣，分為天地人也。天地共生萬物，天施地化，人長養之。”《章句》的這些說法與我們講過的“黃老之學”的宇宙圖式是一樣的，沒有什麼新意。但是，值得我們注意的是，《章句》的作者已經開始用“氣”來解釋“道”，而使《老子》的“道”帶有了一定的唯物主義的色彩。在《體道第一》中，《章句》認為：“道無形”。但“道”之“無形”並非指“道”是一無所有的“虛無”，它只是“無形混沌”而已。在《虛心第二十一》中，《章句》又進一步認為：“道唯窈冥無形，其中有精，實神明相薄，陰陽交會也。”《老子》所謂“其精甚真”是“言存精氣，其妙甚真，非有飾也。”所以說：“道稟與萬物，始生從道受氣”，“今萬物皆得道精氣而生”；“道善稟貸人精氣，且成就之也”。總之，“道陰行精氣，萬物自成也”。《章句》在兩漢之際神學迷信氾濫成災的情況下，能以氣釋道，而使道家學說朝著唯物主義的方向發展，實在是難能可貴。但是，《章句》作為兩漢之際隱士們的作品，其最具特色的思想卻是其養生論。《章句》與《指歸》一樣，也認為求生避死是人生在世的頭等大事。《章句》說，“經術政教之道”雖然重要，但這並“非自然長生之道也”。“長生久視之道”當以“修身”為要：“深藏其氣，固守其精，使無漏洩”，“人能自節養不失其所受天之精氣，則可以久”。那麼，“人”怎樣才能固精藏氣呢？《章句》認為其具體辦法是：“鼻口呼吸喘息當綿綿微妙，若可存復若無有，用氣常寬舒不當急疾勤勞也。”只要呼吸得法，使精氣不勞，“五神不苦，則可以長久。”《章句》的這些說法顯然與《老子》本意不同，而與漢初的“黃老治國之術”更是迥然相異，實際上這是兩漢之際隱士們對《老子》的理解。在社會政治思想方面，《章句》認為應該象《老子》那樣“法道無為”。《章句》說：“吾見道無為而萬物自化成，是以知無為之有益於人也。”因此，“法道無為治身則有益精神，治國則有益萬民，不勞煩也”。對於“刑”與“德”，《章句》認為應該先教化然後才能用刑罰。“人君不寬刑罰教民去情慾，奈何設刑法以死懼之？”並把《老子》的“若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之孰敢”解釋為“老子傷時王不先道德化之，而先刑罰”。對於現存的封建制度，《章句》持肯定的態度，不贊成《老子》提出的回到原始社會的“小國寡民”的主張，把“小國寡民”解釋為“治大國猶以為小，儉約不奢泰，民雖眾猶若寡少，不敢勞之也”。但《章句》對當時的亂世局面還是深為不滿，認為“太平之世”應當“人無貴賤，皆有仁心”，並期望有聖人出來拯救亂世中的“貧者”、“弱者”、“愚者”。但這些想法不過是兩漢間隱士們的美好想望罷了，在當時的歷史條件下是不可能實現的。

　　道家是中國先秦時期的一個思想派別，代表人物有老子、莊子等。道家以道為核心，主張道法自然，追求天人合一的境界，並發展出以柔克剛、剛柔並濟等政治、軍事策略，為中國乃至世界留下了豐厚的文化遺產。

　　老子提出道是宇宙本源，也是統治宇宙中一切運動的法則。道家認為，天地萬物雖然形態各異，但其本源上相同，所謂天地與我並生，萬物與我為一。無為被道家認為是道的重要特徵之一，不是指不作為，而是指不經過深思熟慮，無目的的行為。無為的態度既可用於政治，也可以用於修身。道家各派在堅持無為思想的前提下，通常賦予了無為更豐富的內涵。

　　道家重視人性的自由與解放，既包括人的知識能力的解放，更強調人的精神世界的解放。道家理論的集大成者是老子，其所著的《道德經》提出了道家思想的核心觀念和理論體系。莊子是老子道家理論的完成者和發揚光大者。莊子更重視人與自然的關係，強調心靈不被外物所羈絆的自由自在和無拘無束。

　　道家對中國傳統文化產生了深遠的影響，並與儒家思想一道推動了中國的法律制度、傳統軍事思想、傳統科學技術、文學藝術、中醫養生學等。道家思想如今在世界上的影響越來越大，因為其所崇尚的自然無為、去偽存真、知足不爭等理念，對倍感現代文明社會壓力的人們產生了越來越大的吸引力。