郝國中：中國人為何不尊重生命

　　著名作家王安憶說：“每每看到美國政府為了一個戰死在異國計程車兵遺骸斤斤計較寸步不讓時，一種莫名的感動自心底湧起。每每看到我們自己的生命如草芥和數字 時，一種無以言狀的悲涼直達心底。在我們幾千年歷史裡，你檢測不出絲毫的關於人的概念，人的權利，人的尊嚴。沒有人在意我們的生死，包括我們自己。.”

　　稍微常識的人都會贊同這句話

　　在國外，不管你在任何一條街道，校車、救護車才是最牛的車。任何交通工具都會為他們讓道。連過斑馬線的行人也會駐足向他們行注目禮。

　　任何一次空難、海難、礦難等事故，他們救人的速度是超乎尋常的，只要有生命跡象，救人工作一直不會停止，既使生命過了時間的極限期。完了，認真收斂屍體，進行DNA鑑定。該降國旗的降國旗，該上媒體的上媒體，亡者姓名一一披露。即便如911這類恐怖事件依然如此，他們將遇難者姓名一個不漏地刻在紀念碑上。國家首腦在每年的忌日定會向紀念碑捧獻鮮花。

　　為了在國外尋找一個失蹤計程車兵和一具遺骸，他們可以不惜一切財力和武力，在區域性地區或在國際上發動一場戰爭。

　　因為他們太看重生命。

　　再看我們，校車、救護車統統給警車讓道，警車是最牛的，不管他是為權貴開道還是私人辦事。

　　我們每次的海難、空難、礦難、交通事故，有的死亡數百人，媒體報道，從來都是冰冷的數字，更可怕的或許還掩飾著另一種謊言。

　　一個流浪漢死了，一個殘疾人倒下了，屍體被多個部門推來推去。誰都不願管。

　　這些年來，網傳中國監獄裡的離奇死法，人們總結了二十多種，這些都是對監獄管理方提出的諷刺與批評。

　　人的生命是平等的，任何人都得尊重生命，哪怕他是罪大惡極的犯人。我們沒有權力不透過法律程式剝奪一個人的生命。

　　　我們不禁要問，為何出現這種現象？從根子上還是文化問題，首當其衝就是官本位思想所引發的結果。在中國，有些人死後，電視及媒體可報姓名，開什麼規格的 追悼會，有些人的名單可公佈。還有些人的名字只能用數字代替，哪些可不必披露。任何一輛警車都可以擠兌校車、救護車。權力超過生命。

　　二是對“人”重視不夠。現在很多人忌諱談“人權”，許多網站乾脆將“人權”二字設為敏感詞，認為“人權”是西方的普世價值觀。沒有人權，何談起對生命的敬重。

　　三是封建意識作祟，認為“人生一世，草木一秋”，沒什麼了不起的，死了就死了，如一棵草，一隻狗。相信還有來世。“死是一種解脫”，有無名分無所謂。還有的人認為是自己的命不好，怪自己。這種虛無主義的觀念使得人們對生命缺少尊重。

　　不說當下，回望歷史，即便如抗日戰爭為國捐軀的將士，直到今天都沒有一個可以讓人們紀念的場所。而我們經常破口大罵的日本，拋開歷史，單就它的靖國神社對將士的紀念行為其實值得我們學習。

　　當然，近幾年，隨著國家的改革開放，網際網路的普及，中國人權現象有所改善。人們更多的是在網上創造生命的價值，獲取人格尊嚴。

　　尊重生命應是每個人應有的意識，無論你是誰。

　　作為最會吃的國家，中國人對於食物有著高度的熱愛和處理的智慧。不過就有人問，中華美食千萬種，為何卻很少見到在著名的感恩節食物——火雞上做文章呢？現在就讓飲食文化來告訴你，中國人為何不喜歡火雞。

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　　其實我們國家無論是政府還是民間，都沒有正式抵制過火雞肉，之所以少見到人們吃火雞或用火雞做菜，還是因為最根本的口味問題——中國人很難接受火雞肉的食用口感。

　　1、肉沒味道

　　火雞身上不管是白肉還是黑肉，脂肪含量都低，肉纖維粗，本身沒味道，肉特別幹。當然主料沒味道可以靠調料來克服，但是同樣是用調料，放著本身就夠美味的雞肉不吃，要拿本身不好吃的火雞來吃，就是自己給自己找不自在。

　　2、個頭太大

　　火雞本身很大個，為了好看一般都是整個烤，但是又不好像烤豬那樣拉平了烤。當然在準備階段可以透過各種注射、塞黃油的方法來幫助內部加溫，但是為了內部能夠熟透，還是會出現外面的肉烤柴了裡面才能熟的情況。當然技術、裝置夠好的話還是能夠避免火雞肉變得太柴的，但是還是那句話，放著容易做又美味的雞不吃，要去弄麻煩又不好吃的火雞，就是自己給自己找不自在。

　　3、雞肉太乾

　　火雞個頭大，如果不是人特別多，否則一頓一般吃不完。吃不完怎麼辦？好好的蛋白質總不能扔了吧？西方家庭一般的做法要不就是吃剩菜每頓吃點，要不就是做火雞三明治吃。但是不管是當剩菜吃還是火雞三明治吃，都有一個致命的缺陷——肉本來就幹，放冷隔夜之後更加幹。你想，兩片面包本來就幹，夾好幾層乾乾的肉，一口咬下去，想不留下心理陰影都難。

　　結束語：火雞的口感，對於中國人來說是比較難接受的，不過如果真的想嚐個鮮，可以這樣改善一下：建議不要在乎擺盤好看的整體感，烤之前先把火雞卸了，拆小了烤，烤之前用鍋煎幾分鐘再進烤箱；而如果真的想整個烤的話，就需要大量的脂肪來彌補，如豬油、黃油、培根脂肪等等，裡裡外外抹上，這才能營造出好的視覺效果，吃起來也不再那麼幹，只是那爆表的熱量，就需要你自己來消受了。

　　在這樣一個浮躁的時代，奢談思想似乎沒有價值，換不來錢。是不是這樣說，中國人就真的沒有思想呢？

　　思想是人類區別於其它一切動物的本能。

　　在許多中國人的心目中，思想的價值，就是思想者的個人的孤芳自賞，是一種自我清高不與外界接觸形成的自我思想。實際上，這是幾千年集權體制的誤導。幾千年體制就是希望思想者，走進封閉自我的思想界，讓思想者成為“神經病、臆病患者個人的夢囈”。這樣，集權體制就安全了。

　　世界上哪一位思想者，不是充滿對人類命運的關切與人性的關懷，可以說沒有一位思想家是活在自己個人的世界中。

　　人類社會發展到某一個階段，需要有一個嶄新的思想的啟迪，這就是社會某一階段的普遍需求。思想者適應了人類的普遍需求或者超前需求，其思想表達了人類的普遍訴求與願景，實現了人們對思想的景仰，思想的價值與社會的需求價值真正實現了統一。

　　思想者的思想價值，一定是由社會的認知來實現的。這和商品的價值與使用價值的統一是一樣的概念。

　　一 般的商品具有價值與使用價值。一個個體的勞動者，按照社會一般勞動時間生產出商品，這個商品已經具有了一定的價值，商品生產者可以給出這個商品的價格，但 這個價格的實現，必須接受市場供求的檢驗。也就是說個人生產的商品價格的實現，要根據市場人們對這個商品使用價值的認可。一般來說，商品的價格是圍繞著商 品的價值波動的。

　　實現商品價值，一個是社會的需求，社會對這個商品認可度越高，購買的人越多，商品的價格就越高。其次，商品生產的社會必要勞動時間來決定的。

　　思想在中國，沒有價值，為什麼沒有價值，原因在於兩個方面：

　　一， 幾千年集權體制有意識地打斷了實現思想價值與使用價值的統一這個程序。換句話說，集權統治不允許存在思想市場，在中國你可以看到設立許多的商品市場，但 是，絕對不允許思想市場的形成。思想市場不存在，那麼，個人生產的思想產品，無法進入市場，這個思想的價值無法轉化為社會價值，當然，思想這個商品，就根 本沒有價格。你願意生產精神產品，去讀書，但你生產出來的產品，沒有地方銷售。要麼只能自己消化，孤芳自賞，成為“神經病、臆病患者個人的夢囈”，要麼隱 在深山去當隱士或者逐步消亡吧。

　　二，一方面嚴禁思想市場存在，另一方面又放開了一個口子，讓你願意進行精神創造的產品，與權力交換。思想者創造的產品，無法進入市場，或者說根本不允許思想產品市場的存在，那麼只有兩條路，一條路就是轉行，不生產思想這個產品，一條路投向能交換出錢的商品。

　　幾千年的體制，在最初就是創造了養“士”之風，把這些“士”變成了權力者手中的工具，緊接著就是更大規模的集權體制“養士”，讓思想者的產品只能與權力者交換，絕不允許進入市場，絕不允許進入社會傳播。嚴格規定不與權力交換的思想，都叫著“謀反”、“謀逆不法”。

　　在 思想與權力交換的過程，就必然會出現，大量的精神垃圾、做假。社會上庸俗的精神產品賣個高價。為什麼會這樣？因為只要和權力交換順利，這些產品已經不必按 照社會必要勞動時間創造出來的，只是按照長官意志仿照出來的，對集權統治無影響就好。這些產品的價格已經出現畸形，無法反映真正商品的價值了。

　　不允許社會有思想的市場存在，思想者的產品無法交換，只能與權力者交換，換取權力者的銅板。這樣持續下去，中國能有思想者嗎？這樣思想者的產品能有價值嗎？

　　杜絕偽造、杜絕仿冒、杜絕造假，需要一個健康的思想的市場。

　　在世界進入二十一世紀的今天，思想價值的實現，就必須要呼籲形成思想的市場，思想的價值只有在社會的需求中讓社會檢驗，並實現其使用價值與價值的統一。這樣中國才有思想，這樣的思想，才有真正的價值。只有這樣中國才有希望。