錫伯族起名習俗與姓氏

　　一個人的姓名會伴隨他的一生，所以名字對於我們來說也是很關鍵的。名字是父母起的，但是姓氏是祖宗傳下來的，也是我們所不能改變的。姓氏是我們的血脈身份的一種標誌，不同的地區和民族擁有著完全不一樣的姓氏。下面我們就要一起來看看錫伯族文化中的起名習慣和姓氏。

　　明末（後金）時期，即1583年努爾哈赤開始統一東北女真各部族後，陸續出現有關錫伯族姓氏的記載。駐在建州、海西、東海的錫伯族人首先歸順了努爾哈赤，他們的姓名開始出現在史書中。

　　他們的主要活動地域也陸續出現，如渾春河支流錫伯河（即錫伯窩集）、綏芬河、納木都魯、雅蘭、錫林、尼瑪察、瑚葉等地。在這裡的錫伯族姓氏，主要有瓜爾佳、舒穆錄、馬佳、赫舍裡、伊爾根覺羅、富察、寧古塔、葛濟勒、溫都爾、兀扎喇、巴雅拉、章佳、虎爾哈（瑚爾喀）、託霍洛、楊佳、崇吉喇、顏扎、瑚西哈里、和和齊、納喇、完顏、圖色裡、佟佳等23個。

　　1692年康熙從科爾沁贖出錫伯、達呼爾、卦爾察等部。在《八旗滿洲氏族通通譜》（以下簡稱《通譜》--編者）中記載從科爾沁部贖出的人裡，共有75個姓，293（戶）人。

　　其中，錫伯族姓氏有：瓜爾佳105戶，舒穆錄6戶，馬佳1戶，赫舍裡1戶，佟佳5戶，納喇5戶，富察57戶，完顏1戶，吳雅6戶，顏扎8戶，寧古塔1戶，扎思瑚裡1戶，瑚西哈里1戶，伊拉里氏1戶，虎爾哈（瑚爾喀）2戶，溫都爾4戶，郭爾佳2戶，楊佳3戶，果爾吉氏6戶，顏濟裡（楊吉禮）1戶，赫葉勤1戶，鈕圖氏（又寫寧武圖）1戶，墨瑚裡（又寫莫圖裡）1戶，哈思呼裡1戶，共24個。

　　東海席北（錫伯）部與科爾沁屬下錫伯部因駐地不同以及歸服的時間不同，兩地（兩部分）姓氏也不完全一樣。

　　兩地共同的姓氏：瓜爾佳、舒穆錄、馬佳、赫舍裡、佟佳、納喇、富察、完顏、顏扎、寧古塔、瑚西哈里、虎爾哈、溫都、楊佳等14個。

　　在科爾沁錫伯族中沒有，而在東海席北中有的姓氏：伊爾根覺羅、葛濟勒、兀扎喇（吳扎拉）、巴雅拉、章佳、託霍洛、崇吉喇（春吉拉）、和和齊、圖色裡等9個。

　　在東海錫伯族中沒有，而在科爾沁錫伯族中有的姓氏：吳雅、扎思瑚裡、伊拉里、郭爾佳、果兒吉氏、顏濟裡（楊吉禮）、赫葉勒氏、鈕圖氏（寧武圖）、墨瑚裡（即莫圖裡）、哈里呼裡共10個。

　　從以上資料可知，清初錫伯族姓氏共計33個。經過四百多年，今天錫伯族姓氏有了148個。其中，在新疆境內的有102個，在新疆錫伯族中沒有，而在東北錫伯族中有的姓17個，全國錫伯族中有漢字單字姓29個。

　　“太平洪朝”是粉嶺圍彭氏在每年正月十五和十六日舉行的大型宗族性祭祀活動。於該活動開始之前，彭氏族人會先進行“點燈”儀式，但每年舉行的日期並不固定。要視乎擇日的結果。雖然如此，舉行日期不得遲於該月的十五日。

　　開燈

　　神棚入囗的頂部懸掛了一盞大花燈，在所舉行日期早上開始燃點，直至十六日，“朝首送燈”，分油燈為止。“燈”即“丁”取其諧音;“點燈”即“添丁”之意，村民都希望人丁昌旺。丁是指男丁，戶主會抱著去年新生男丁集合在神棚於開燈時朝拜三聖，以感謝神恩。他們當然也希望以後都得到神的眷顧而使子孫一直昌盛繁衍。

　　貼平安符

　　朝首在清晨逐戶貼上平安符，以保家宅平安。朝首是由已婚男性擔任的，在結婚之年登記輪序，粉嶺每次太平洪朝例有八名朝首。若朝首已移往外地或身體健康有問題而不能出席，可以由其兒子或親人代替。

　　虔拜

　　喃嘸領朝首向神朝拜。

　　搶雞毛

　　在正圍前空地進行，雞毛是從一隻生雞(未經閹割的雄雞)身上拔下的，約拔取七、八撮，從圍門的圓孔擲下，村民就在下面搶奪，奪得雞毛為之吉利。據父老說以前搶雞毛是很熱鬧的，既有已婚的戶主，也有青少年，現在卻只得十數箇中年以上的村民搶奪，場面較冷清。父老還說只有彭氏族人取得雞毛才是吉利，若是外姓人奪得就會變成災兇。

　　農曆7月15日是陰間最大的節日-----鬼節，又稱中元節或盂蘭盆節，是我國三大冥界重要節日之一。民間有陽間過元霄節陰間過鬼節的傳說。據說，當日閻王也會披著盛裝和鬼眾們共度佳節，並且讓我們活著的人一起為他們祝福，祝願另外一個世界的人們心想事成，快樂享受人間沒來得及享受的幸福。因此，我國許多地方界時將舉辦祭祀、參佛、淨墓、回顧、賞花、垂釣等活動以示慶祝。

　　鬼節源於目蓮救母的故事：“有目蓮僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，飢苦太甚。目蓮無法解救母厄，於是求教於佛，為說盂蘭盆經，教於七月十五日作盂蘭盆以救其母。”據說當時目蓮在陰間地府經歷千辛萬苦後，見到他死去的母親劉氏，發現她受一群餓鬼折磨，目蓮想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮只好向佛祖求救，佛祖被目蓮的孝心感動，授予其盂蘭盆經。按照指示，目蓮於農歷七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親。捱餓的母親終於得到了食物。為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會”，即我們現在所說的“鬼節”。

　　書上說古時候的這一天，人們會事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度"地獄"鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子、大米。施孤臺上立著三塊靈牌和招魂幡。過了中午,各家各戶紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書"盂蘭盛會"、"甘露門開"等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂中開始的。緊接著，法師敲響引鍾，帶領座下眾僧誦唸各種咒語和真言。然後施食，將一盤盤面桃子和大米撒向四方，反覆三次。這種儀式叫"放焰口"。清代文人王凱泰曾有詩曰：“道場普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。卻怪紅箋貼門首，肉山酒海慶中元。”描寫的便是我國東南沿海一帶過鬼節的習俗。

　　由此可見，“鬼節”是因傳統美德的孝心而起的。如今我國北方的人們仍然在這一天用燒紙錢的方式祭奠早去的先人，表達對親人的思念之情。雖然祭祀方式簡單，但基本上儲存了鬼節淳樸的意義。因為血脈的召喚，感情的延伸，以及對自己未來的提醒，都賦予了鬼節豐富的人文內涵。

　　即使年代不同了，燒去的禮物也不同了，但永遠捎不完活著的人對遠去親人無盡的綿綿哀思和深深的懷念。但“不同年齡段的人對這個特殊的節日有著不同的感受，因為，未來的節日正毫不留情地向自己走來，從朦朧到清晰，從思念到恐懼，從恐懼到坦然，想念過去人的時候，其實也在思考著自己今天活的經歷、內容、方式和活的追求。”

　　七月十五，鬼門關大開之日。不管是燒紙錢送祝福，還是捧雛菊寄哀思，或者網際網路上祭先人，或者是放河燈，今天活著的人一起思念過去的人，共同送去對先人的祝福，是人靈性的自發，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同時“活著的人要好好珍惜活著的每一天，不要愧對社會和朋友，不要愧對了已經永遠離去的親人。因為，總有一天我們要和他們相見，到時候，你可以自豪地說，在人間是好漢，在陰間也要做鬼雄!”