《孟子·梁惠王下》樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。《孟子·盡心上》民為貴，社稷次之，君為輕。《孟子·公孫丑下》得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。《孟子·離婁下》君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。《孟子·告子下》故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
《孟子·梁惠王下》樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。《孟子·盡心上》民為貴，社稷次之，君為輕。《孟子·公孫丑下》得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。《孟子·離婁下》君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。《孟子·告子下》故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。
孟子精選名言：
1、長幼有序。
2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。
3、孝子之至，莫大乎尊親。
4、惟孝順父母，可以解憂。
5、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
6、仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。
7、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
8、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。
9、世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。
10、無父無君，是禽獸也。
1、孟子是比肩孔子的儒家聖人，偉大的思想家與教育家。孟子在中國思想史上的重大貢獻集中體現在孟子的仁政學說中。孟子的仁政學說從廣義上來說，包括孟子的性善論、盡心說、浩然之氣等多個方面的內容。
2、民本：民本思想是孟子思想的精華所在。他明確提出要“保民” ，要“與民同樂”他提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認為決定統治者統治地位的政治基礎是民心的向背，民心歸服是統一天下的決定性因素，從某種意義上說人民比君主更重要，基於這種觀點，他提出“天時不如地利，地利不如人和。”
3、仁政：仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現在養民、教民兩個方面。養民：一要制民之產，“是故明君必制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”孟子的仁政就是要合理解決土地、衣食、教育等基本問題，其中最主要的是土地問題。二要使民以時，休養生息，徭役。孟子認為統治者在徵用勞役時就以“不違農時”為前提，同時也反對濫捕亂伐，三要取民有制。他主張薄稅輕斂，不能濫徵，不能搞苛捐雜稅。他把這看作是富民之道，還罵那些自稱能為君“闢土地，充府庫”的所謂“良臣”是“民賊”。教民：向人民施以教化。他屢屢說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義。”他認為教化是保證社會和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”，解決民眾的道德問題。
4、王道：“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子認為民本與仁政能否實現，關係到能否實現“王道”這一目標。孟子所謂“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下。”（《孟子?梁惠王下》）正因為孟子把實現王道作為最高的政治理想，所以凡不以“王道”治國者，便都被他視為“罪人”，視為“獨夫民賊”，遭到他的猛烈抨擊。
5、性善：性善論是其倫理思想和政治思想的根基。首先，人類有著共同的本性，性善是人和動物的區別，人都有向善的能力。其次，人的善性是先天固有的，並非後天形成的。再次，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，必須經過自我修養，才能發展成為完美的道德。