1、 “行仁是得人之道”,在孟子看來,民心之向背不依靠霸道武力的征服,孟子在《公孫丑上》有言“以力服人者,非心服也,力不贍也”,“仁政是戰勝之道”,孟子的政治理想是使天下“定於一”,即使天下結束混亂狀態而得到統一,因此他並不一概反對戰爭,而是認為仁政是戰勝不敗的根本保證。2、 仁義是社會關係的基礎和社會秩序的保證。孟子在《梁惠王上》有言“未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也”。3、 人民期盼仁政。孟子在《梁惠王上》中曾經批評梁惠王“殺人以政”,又稱“今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也”。
1、 “行仁是得人之道”,在孟子看來,民心之向背不依靠霸道武力的征服,孟子在《公孫丑上》有言“以力服人者,非心服也,力不贍也”,“仁政是戰勝之道”,孟子的政治理想是使天下“定於一”,即使天下結束混亂狀態而得到統一,因此他並不一概反對戰爭,而是認為仁政是戰勝不敗的根本保證。2、 仁義是社會關係的基礎和社會秩序的保證。孟子在《梁惠王上》有言“未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也”。3、 人民期盼仁政。孟子在《梁惠王上》中曾經批評梁惠王“殺人以政”,又稱“今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也”。
1、孟子是比肩孔子的儒家聖人,偉大的思想家與教育家。孟子在中國思想史上的重大貢獻集中體現在孟子的仁政學說中。孟子的仁政學說從廣義上來說,包括孟子的性善論、盡心說、浩然之氣等多個方面的內容。
2、民本:民本思想是孟子思想的精華所在。他明確提出要“保民” ,要“與民同樂”他提出“民為貴,社稷次之,君為輕。”他認為決定統治者統治地位的政治基礎是民心的向背,民心歸服是統一天下的決定性因素,從某種意義上說人民比君主更重要,基於這種觀點,他提出“天時不如地利,地利不如人和。”
3、仁政:仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現在養民、教民兩個方面。養民:一要制民之產,“是故明君必制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡。”孟子的仁政就是要合理解決土地、衣食、教育等基本問題,其中最主要的是土地問題。二要使民以時,休養生息,徭役。孟子認為統治者在徵用勞役時就以“不違農時”為前提,同時也反對濫捕亂伐,三要取民有制。他主張薄稅輕斂,不能濫徵,不能搞苛捐雜稅。他把這看作是富民之道,還罵那些自稱能為君“闢土地,充府庫”的所謂“良臣”是“民賊”。教民:向人民施以教化。他屢屢說:“謹庠序之教,申之以孝悌之義。”他認為教化是保證社會和諧的重要措施,教化可以使人“明人倫”,解決民眾的道德問題。
4、王道:“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子認為民本與仁政能否實現,關係到能否實現“王道”這一目標。孟子所謂“王道”,即“以德行政者王”,在孟子看來,實行王道之治就是“保民而王”,就是“樂以天下,憂以天下。”(《孟子?梁惠王下》)正因為孟子把實現王道作為最高的政治理想,所以凡不以“王道”治國者,便都被他視為“罪人”,視為“獨夫民賊”,遭到他的猛烈抨擊。
5、性善:性善論是其倫理思想和政治思想的根基。首先,人類有著共同的本性,性善是人和動物的區別,人都有向善的能力。其次,人的善性是先天固有的,並非後天形成的。再次,“人皆有之”的善性,起初只是一種道德的萌芽,必須經過自我修養,才能發展成為完美的道德。
孟子仁政思想的現實意義是以民為本,保持民本意識,加快構建和諧社會的步伐;加強黨風廉政建設,促進社會主義發展;建立良好的人際關係,營造和諧的人文精神氛圍。
孟子認為,人人都有“惻隱之心”,而對於統治者來說,正因為人人都有“惻隱之心”,所以只要把自己的惻隱之心擴而充之,推行到實際的統治中,與人民同憂樂,辦每一件事都想著人民的疾苦,行仁政。那麼他們將無敵於天下。所以,在當代,我們更強調黨風廉政建設,而這一思想在孟子的文章中多有體現。