關於春秋戰國的評書有哪些

　　1、白起

　　白起，《戰國策》作公孫起， 戰國時期秦國人，中國戰國時代軍事家、秦國名將，兵家代表人物。

　　白起善於用兵，在秦昭王時征戰六國，為秦國統一六國做出了巨大的貢獻。

　　白起指揮許多重要戰役，平生大小70餘戰，沒有敗績。伊闕之戰殲滅韓魏24萬聯軍，徹底掃平秦軍東進之路。大破楚軍，攻入郢都，迫使楚國遷都，楚國從此一蹶不振。長平一戰一舉殲滅趙軍45萬人，開創了中國歷史上最早、規模最大的包圍殲敵戰先例，奠定了自己被後世尊為一代名將的基礎。

　　2、王翦

　　王翦，戰國時期秦國名將、傑出的軍事家，主要戰績有破趙國都城邯鄲，消滅燕、趙；以秦國絕大部分兵力消滅楚國 。與其子王賁一併成為秦始皇兼滅六國的最大功臣。

　　王翦是琅琊王氏和太原王氏的始祖。

　　西漢司馬遷認為王翦作為秦國將領，平定六國，功績卓著，秦始皇尊其為師，可是他不能輔佐秦始皇建立德政，以鞏固國家根基，和白起比較可謂是“尺有所短，寸有所長”。

　　3、李牧

　　李牧，戰國時期的趙國名將、軍事家。戰國末期，李牧是趙國賴以支撐危局的唯一良將，素有“李牧死，趙國亡”之稱。

　　李牧生平事蹟大致可劃分為兩個階段，先是在趙國北部邊境，抗擊匈奴；後以抵禦秦國為主 ，因在宜安之戰重創秦軍，得到武安君的封號。

　　李牧是戰國末年東方六國最傑出的將領。深得士兵和人民的愛戴，有著崇高的威望。在一系列的作戰中，他屢次重創敵軍而未嘗敗，顯示了高超的軍事指揮藝術。尤其是趙破匈奴之戰和肥之戰，前者是中國戰爭史中以步兵大兵團全殲騎兵大兵團的典型戰例，後者則是圍殲戰的範例。

　　公元前229年，趙王遷中了秦國的離間計，聽信讒言奪取了李牧的兵權，不久後將李牧殺害。

　　4、廉頗

　　廉頗，戰國時趙國名將。唐德宗時將廉頗等歷史上六十四位武功卓著的名將，供奉於武成王廟內，被稱為武成王廟六十四將。

　　公元前283年，率兵討伐齊國，取得大勝，奪取了陽晉，趙王封他為上卿。廉頗因為勇猛果敢而聞名於諸侯各國。長平之戰前期，他以固守的方式成功抵禦了秦國軍隊。長平之戰九年後，擊退燕國的入侵，斬殺燕軍主帥慄腹，進軍包圍燕都三月，令對方割五城求和，並因此受任為相，封信平君。

　　5、吳起

　　吳起， 戰國初期軍事家、政治家、改革家，兵家代表人物。

　　吳起一生歷仕魯、魏、楚三國，通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內政、軍事上都有極高的成就。在楚國時，曾主持“吳起變法”。後因變法得罪貴族，遭其殺害。有《吳子兵法》傳世。

　　6、孫臏

　　孫臏，是中國戰國時期軍事家。

　　孫臏曾與龐涓為同窗，因受龐涓迫害遭受臏刑，身體殘疾，後在齊國使者的幫助下投奔齊國，被齊威王任命為軍師，輔佐齊國大將田忌兩次擊敗龐涓，取得了桂陵之戰和馬陵之戰的勝利，奠定了齊國的霸業。

　　1、孔子。

　　（1）性善論：孟子認為人性是人類所特有的本質特性。人先天就具有四種善的萌芽：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四種善端是後天仁、義、禮、智四種道德發展的基礎與條件。

　　（2）理想人格“內聖外王”是理想人格，重視道德完善甚於治理天下國家才能。“大丈夫”應該有著崇高的志向和偉大的精神境界，有著對正義行為的高度自覺性，有著堅定的信念和高尚的氣節。

　　（3）道德教育的內容：仁、義、禮、智。其基本內容以血緣關係為核心的倫理道德內容，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，這也是孟子整個教育目的所在。

　　2、孟子。

　　孟子繼承了孔子的學說並有所發展，他的思想主要體現在“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”等方面。

　　（1）民本：他認為決定統治者統治地位的政治基礎是民心的向背，民心歸服是統一天下的決定性因素，從某種意義上說人民比君主更重要。

　　（2）仁政：主要表現在養民、教民兩個方面。養民要制民之產、使民以時、取民有制；教民要向人民施以教化。

　　（3）王道：是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”。

　　（4）性善：性善論是其倫理思想和政治思想的根基。

　　3、老子。老子思想的核心是“道”，“道”在老子思想體系中是自然界的最高則，“道”的執行規則決定著人世間的一切，人只有順其道而行之，符合自然規律才能與天地融合，達到與萬物和諧相處的目的。在“道”的基礎上，老子提出了“無為”的思想，這種思想在西漢初年被統治者採用，對百姓採取無為而治的政策，減輕對百姓生產生活的干涉，對恢復戰國以來因戰爭造成破壞的經濟發揮了重大作用。在老子的思想體系中，“無為而治”的基礎是小國寡民，小到“雞犬之聲相聞”。雖然小，但老子不主張百姓之間頻繁的往來，甚至最好是“老死不相往來”。老子認為這樣可以減少社會矛盾，利於社會穩定，但實際上是違背經濟發展規律的，屬於比較消極的思想。

　　老子思想中最精華的部分是樸素的辯證法思想。老子認為事物都是相對的，是在不斷變化之中的，這對於人們正確全面地認識事物具有重要的意義，集中反映了古代中國人民對現實世界的深刻思考。

　　4、墨子。墨子主張“兼愛”，提倡“兼以易別”，反對儒家從宗法制度出發的親疏尊卑之分；提出“兼相愛，交相利”，要求“節葬”、“節用”，反對奢華的生活方式以及禮樂制度；鼓吹“尚同”、“尚賢”，反對任人唯親。

　　提出“非攻”，反對各國之間以掠奪為目的的戰爭；主張“非命”、“天志”、“明鬼”，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。

　　5、韓非。韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。國家的大權，要集中在君主一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下。對於民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，要以法來約束民眾，施刑于民，因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。但是主張減輕人民的徭役和賦稅的。

　　韓非子的觀點是反對復古，主張因時制宜。韓非子根據當時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以後，中國曆代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學說的影響。

　　1、齊桓公：春秋五霸之首，先秦五霸之一，公元前685到前643年在位，春秋時齊國第十五位國君，姜姓，呂氏 ，名小白。

　　2、晉文公：姬姓，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主。晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，與齊桓公並稱“齊桓晉文”。

　　3、越王勾踐：姒姓，又名鳩淺、菼執，夏禹後裔，越王允常之子，春秋末年越國國君。前494年，被吳軍敗於夫椒，被迫向吳求和。三年後被釋放回越國，返國後重用范蠡、文種， 臥薪嚐膽使越國國力漸漸恢復起來。