考博士並不難，但兩三年內被一專題束縛住，就沒有時間學其他知識了，只要能學到知識，有無學位並不重要。
獨立精神和自由意志是必須爭的，且須以生死力爭。
大學精神的本質在於“獨立之精神，自由之思想。
書上有的不講，別人講過的不講，自己講過的也不講。
士之讀書治學，蓋將以脫心志於俗諦之桎梏，真理因得以發揚，思想而不自由，毋寧死耳，斯古今仁聖所同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望？先生以一死見其獨立自由之意志，非所論於一人之恩怨，一姓之興亡，嗚呼！樹茲石於講舍，系哀思而不忘，表哲人之奇節，訴真宰之茫茫，來世為可知者也，先生之著述或有時而不彰，先生之學說或有時而可商，惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
小窮，則以詩相勉，索居，則以詩相慰，同處，則以詩相娛。
凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其受之苦痛愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。
魏徵，字玄成，鉅鹿曲陽人。魏徵出身河北鉅鹿魏氏，要說也算是北齊之名門望族，其父曾任北齊屯留令。只是魏徵時乖命蹇，在距他出生還有三年之時，北齊就被北周消滅了;在他剛滿一週歲之時，北周又被楊堅的隋朝給取代了。連續的改朝換代，連續的政治洗牌，生生把原來勉強稱得上望族的魏氏給弄成寒門。因此，對魏徵來說，所謂的名門望族只是一個可供自己精神勝利的溫暖回憶而已，他從來沒有從中得到過一絲一毫的實惠。反倒因為家貧，年紀輕輕的魏徵很早就出家做了道士。他為人好讀書，多所通涉。隋末時，見天下漸亂，他特別偏重閱讀春秋戰國那些縱橫家的著作。
挺住挺住再挺住，是魏徵的生活信條。在這一信念支撐之下，魏徵先後或主動或被動地改變了五次主人：先投舉兵反隋的武陽郡丞元寶藏;接著服侍瓦崗寨首領李密;後隨李密降唐效力於李淵;不久因被俘開始效命於另一個義軍首領竇建德;竇兵敗後，魏徵開始作為主要謀士奔走於李建成的鞍前馬後，在此期間，他曾為李建成獻出了及早動手除掉李世民的毒計。
太宗即位之初，勵精政道，多次於內殿與魏徵深談，訪以天下得失。魏徵知無不言，言無不盡，性又抗直，無所隱瞞。他常常犯顏進諫，神色不移，其事蹟史多記載，文章多多，故不詳述。貞觀七年，進封鄭國公。
值得一提的是魏徵身後事。魏徵曾經向太宗密薦中書侍郎杜正倫和吏部尚書侯君集有宰相才能。魏徵死後，杜正倫以罪獲黜，候君集謀反被誅，李世民就懷疑這位“老實人”有因私營黨的嫌疑。後來，太宗又知曉魏徵曾把自己給太宗的諫諍言辭書稿給史官褚遂良觀看，有博名之嫌，更加不悅，手詔下令罷掉先前把衡山公主許配給魏徵長子魏叔玉的婚約，怒極時還“親僕其碑”，一段君臣佳話，竟以此為終。 。陳寅恪寫道：“幸其事發覺於徵已死之後，否則必與張亮、侯君集同受誅戮，停婚僕碑猶是薄懲也。”
但無論如何，史書皆對魏徵極言讚美：“智者不諫，諫或不智。智都盡言，國家之利。鄭公達節，才周經濟。太宗用之，子孫長世。”
貞觀十八年，唐太宗親征高麗受挫，發出了“魏徵若在，不使我有是行也”的感慨，於是又下令將毀壞的魏徵墓碑重新樹立起來並慰問魏徵的遺屬。
1、陳寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日），男，字鶴壽，江西修水人。中國現代集歷史學家、古典文學研究家、語言學家、詩人於一身的百年難見的人物，與葉企孫、潘光旦、梅貽琦一起被列為清華大學百年曆史上四大哲人，與呂思勉、陳垣、錢穆並稱為“前輩史學四大家”。先後任職任教於清華大學、西南聯大、香港大學、廣西大學、燕京大學、中山大學等。
2、陳寅恪之父陳三立是“清末四公子”之一、著名詩人。祖父陳寶箴，曾任湖南巡撫。夫人唐篔，是臺灣巡撫唐景崧的孫女。因其身出名門，而又學識過人，在清華任教時被稱作“公子的公子，教授之教授”。
3、著有《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》《元白詩箋證稿》《金明館叢稿》《柳如是別傳》《寒柳堂記夢》等。