劉子驥在歷史上確有其人，並且是陶淵明的一個遠房親戚，兩人志趣相投，經常結伴遊山玩水。 或許我們可以這樣推測，陶淵明與劉子驥結伴探險，在一個武陵漁人的嚮導下，來到了陌生的奉家山桃花源地段，發現了古村落，發現了赤巖山。陶淵明與劉子驥是講信用的人，為了不與外人道”，因而在文中陶淵明耍了一下手腕，隱去了自已，也隱去了劉子驥。可以說武陵漁人的原型是陶淵明自已。
劉子驥在歷史上確有其人，並且是陶淵明的一個遠房親戚，兩人志趣相投，經常結伴遊山玩水。 或許我們可以這樣推測，陶淵明與劉子驥結伴探險，在一個武陵漁人的嚮導下，來到了陌生的奉家山桃花源地段，發現了古村落，發現了赤巖山。陶淵明與劉子驥是講信用的人，為了不與外人道”，因而在文中陶淵明耍了一下手腕，隱去了自已，也隱去了劉子驥。可以說武陵漁人的原型是陶淵明自已。
1、原文：
告儼、俟、份、佚、佟：天地賦命，生必有死；自古聖賢，誰能獨免？子夏有言：“死生有命，富貴在天。”四友之人，親受音旨。發斯談者，將非窮達不可妄求，壽夭永無外請故耶？
吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西遊走。性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患。僶俛辭世，使汝等幼而飢寒。餘嘗感孺仲賢妻之言。敗絮自擁，何慚兒子？此既一事矣。但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨內愧。
少學琴書，偶愛閒靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可保。日月遂往，機巧好疏。緬求在昔，眇然如何！
疾患以來，漸就衰損，親舊不遺，每以藥石見救，自恐大分將有限也。汝輩稚小家貧，每役柴水之勞，何時可免？念之在心，若何可言！然汝等雖不同生，當思四海皆兄弟之義。鮑叔，管仲，分財無猜；歸生、伍舉，班荊道舊；遂能以敗為成，因喪立功。他人尚爾，況同父之人哉！穎川韓元長，漢末名士，身處卿佐，八十而終，兄弟同居，至於沒齒。濟北氾稚春，晉時操行人也，七世同財，家人無怨色。
《詩》曰：“高山仰止，景行行止。”雖不能爾，至心尚之。汝其慎哉，吾復何言！
2、譯文：
告訴嚴、俟、份、佚、侮諸子：天地賦予人類以生命，有生必定有死。自古至今，即便是聖賢之人，誰又能逃脫死亡呢？子夏曾經說過：“死生之數自有命定，富貴與否在於天意。”孔子四友之輩的學生，親身受到孔子的教誨。子夏之所以講這樣的話，豈不是因為人的窮困和顯達不可非分地追求，長壽與短命永遠不可能在命定之外求得的緣故嗎？
我已經年過五十，年少時即受窮苦，家中常常貧乏，不得不在外四處奔波。我性格剛直，無逢迎取巧之能，與社會人事多不相合。自己為自己考慮，那樣下去必然會留下禍患。於是我努力使自己辭去官場世俗事務，因而也使你們從小就過著貧窮飢寒的生活。我曾被王霸賢妻的話所感動，自己穿著破棉襖，又何必為兒子不如別人而慚愧呢？這個道理是一樣的。我只遺憾沒有求仲、羊仲那樣的鄰居，家中沒有像老萊子妻那樣的夫人，懷抱著這樣的苦心，內心很是慚愧。
我少年時曾學習彈琴、讀書，間或喜歡悠閒清靜，開啟書卷，心有所得，便高興得連飯也忘記吃了。看到樹木枝葉交錯成蔭，聽見候鳥不同的鳴聲，我也十分高興。我常常說，五六月裡，在北窗下面躺著，遇到涼風一陣陣吹過，便自認為是伏轟氏以前的古人了。我的思想單純，見識稀少，認為這樣的生活可以保持下去。時光逐漸逝去，逢迎取巧那一套我仍十分生疏。要想恢復過去的那種生活，希望又是多麼渺茫！
自從患病以來，身體逐漸衰老，親戚朋友們不嫌棄我，常常拿來藥物給我醫治，我擔心自己的壽命將不會很長了。你們年紀幼小，家中貧窮，常常擔負打柴挑水的勞作，什麼時候才能免掉呢？這些事情總是牽掛著我的心，可是又有什麼可說的呢！你們兄弟幾人雖然不是一母所生。但應當理解普天下的人都是兄弟的道理。鮑叔和管仲分錢財時，互不猜忌；歸生和伍舉久別重逢，便在路邊鋪上荊條坐下暢敘舊情；於是才使得管仲在失敗之中轉向成功，伍舉在逃亡之後回國立下功勞。他們並非親兄弟尚且能夠這樣，何況你們是同一父親的兒子呢！穎川的韓元長，是漢未的一位名士，身居卿佐的官職，享年八十歲，兄弟在一起生活，直到去世。濟北的匯稚春，是晉代一位品行高尚的人，他們家七代沒有分家，共同擁有財產，但全家人沒有不滿意的。
《詩經》上說：“對古人崇高的道德則敬仰若高山，對古人的高尚行為則效法和遵行。”雖然我們達不到那樣高的境界，但應當以至誠之心崇尚他們的美德。你們要謹慎做人啊，我還有什麼話好說呢！
1、陶淵明《飲酒·其四》：一觴雖獨盡，杯盡壺自傾；
2、蘇軾《少年遊·潤州作》：對酒捲簾邀明月，風露透窗紗；
3、蘇軾《臨江仙·送王緘》：故山知好在，孤客自悲涼；
4、蘇軾《西江月·世事一場大夢》：中秋誰與共孤光，把盞悽然北望；
5、蘇軾《蝶戀花·雨霰疏疏經潑火》：繞遍迴廊還獨坐，月籠雲暗重門鎖；
6、蘇軾《賀新郎·夏景》：待浮花、浪蕊都盡，伴君幽獨。