電子商務是什麼，一種新型的商業運營模式

　　電子商務定義；主要利用Internet從事商務或活動。電子商務是在技術、經濟高度發達的現代社會里，掌握資訊科技和商務規則的人，系統化地運用電子工具，高效率、低成本地從事以商品交換為中心的各種活動的總稱。這個分析突出了電子商務的前提、中心、重點、目的和標準，指出它應達到的水平和效果，它是對電子商務更嚴格和體現時代要求的定義，它從系統的觀點出發，強調人在系統中的中心地位，將環境與人、人與工具、人與勞動物件有機地聯絡起來，用系統的目標、系統的組成來定義電子商務，從而使它具有生產力的性質。

　　電子商務發展前景。“21世紀要麼‘電子商務’，要麼‘無商可務’”——比爾蓋茨對電子商務的高度評價。近年來，隨著全球電子商務高速增長，我國電子商務也急劇發展，使得電子商務人才嚴重短缺。由於網際網路使用者正以每年100%的速度遞增，預計我國在未來10年大約需要200萬名電子商務專業人才。國 家商務部已對電子商務十分重視並大力支援電子商務的發展。

　　電子商務的模式；電子商務可以分為企業（Business）對終端客戶（Customer）的電子商務（即B2C）和企業對企業的電子商務（B2B）兩種主要模式。1）、電子商務B2C模式的一種最為大家所熟悉的實現形式就是新興的專門做電子商務的網站。現在，彷彿一夜之間，湧現出無數的這類公司，其中有網上商店、網上書屋、網上售票等等，甚至還有一些什麼都做，什麼都賣的電子商務網站，人們戲稱為"千貨公司"的。但無論怎樣，這些新型模式企業的出現，使人們足不出戶，透過因特網，就可以購買商品或享受諮訊服務。這無疑是時代的一大進步。2）、B2B的一種實現是其在傳統企業中的應用。一些傳統企業的實質性業務，正在逐步向B2B轉變，更多地以WEB方式來傳遞資訊和實現網上訂單，但物流方式就和以前沒什麼變化，依然是供應商到本企業，本企業再到代理商或最終客戶。

　　電子商務發展的特點：1）、更廣闊的環境：人們不受時間的限制，不受空間的限制，不受傳統購物的諸多限制，可以隨時隨地在網上交易。2）、更廣闊的市場：在網上這個世界將會變得很小，一個商家可以面對全球的消費者，而一個消費者可以在全球的任何一家商家購物。3）、更快速的流通和低廉的價格：電子商務減少了商品流通的中間環節，節省了大量的開支，從而也大大降低了商品流通和交易的成本。4）、更符合時代的要求：如今人們越來越追求時尚、講究個性，注重購物的環境，網上購物，更能體現個性化的購物過程

　　在英國文化研究的發展史上，威廉斯以一個被他實質性地拓寬了的“文化”定義而居開山之功。這個定義的關鍵詞有兩個：一是“全部”，二是“特殊”。透過前者，他將日常生活和社會體制納入“文化”範疇，並強調了各種經驗形式的相互關聯；通過後者，他將“文化”作為“指意系統”，也就是將人類的所有表意實踐視為“文化”，大眾文化因以位列其間，英國文化研究的意識形態批判維度也由此濫觴。

　　——閱讀提示

　　在英國文化研究的發展史上，雷蒙德·威廉斯以一個被他實質性地拓寬了的“文化”定義而居開山之功。

　　這個定義起先是他在《文化與社會》所提出的“文化”即“全部的生活方式，包括物質的、知識的和精神的”[1]；隨後則是他在《漫長的革命》中的進一步發揮：“文化是對一種特殊生活方式的描繪，這種生活方式表達某些意義和價值，但不只是經由藝術和學問，而且也透過體制和日常行為。依據這樣一個定義，文化分析就是對暗涵和顯現於一種特殊生活方式即一種特殊文化之意義和價值的澄清。”[2]研讀兩處定義，將會發現“文化”概念是如何地被他拓寬的，進一步這一拓寬對英國文化研究將意味著什麼。

　　第一處定義最顯然一點是將物質生活方式納入“文化”範疇，“文化”從此就不再只是“知識的和精神的”，不再只是阿諾德所推崇的“所思所言之精華”，而成為一個更具包容性的概念，以至於生活的物質性存在亦可位列其間了。此處稍嫌晦澀但可能更其重要的是，或者說，拓寬定義以包括物質文化的必要性在於，威廉斯強調的是文化作為一種存在的整體性，雖然可分作“物質的、知識的和精神的”，但它們都統一於一個整體的生活方式。而為了正確和深入地理解一種文化，威廉斯要求，就必須分析相互聯結著的各種要素，甚至還必須將所有這些要素置於其所由出的各種語境之中。這就是威廉斯在緊接著第二處定義所指出的“歷史批評”：“這樣的文化分析將包括……歷史批評……在此批評中，知識的和想像性的作品是在與特定傳統和社會之聯絡中被分析的；而且也將包括對於那些在遵從其它定義的人看來則根本不屬於‘文化’的生活方式要素的分析：生產組織，家庭結構，表現或支配社會關係的體制結構，社會成員藉以交往的典型形式。” [3]這換言之也就是威廉斯所力倡的“文化唯物主義”的基本涵義，是他之所以被稱為馬克思主義批評家的規定性立場；但在另一方面，我們知道，“歷史批評”即一種語境批評，即一種理解文字的方法論，那麼當將此歷史、語境這些“文化”所由出而按照唯心主義觀點根本不算作“文化”的東西都歸於“文化”之麾下時，“文化”便取得了物質性的存在，方法論變成了社會本體論，這從而也就是說，“文化唯物主義”更意味著以“文化”的觀點對待社會物質現實。在威廉斯的關鍵詞中，“文化”即“社會”，反之亦然，“社會”即“文化”，而“社會”在他也就是“生活”。這是他擴大“文化”概念為“全部的生活方式”之必然的和邏輯的結論。

　　但是，需要注意，威廉斯並不把“文化”作為純粹的即“唯物主義”的生活，它還必須是那保證此生活得以進行下去的一個所謂“方式”。例如在區分“工人階級文化”與“資產階級文化”時，他提醒，理解“全部的生活方式”，不能只是侷限於“住房、衣著、休閒時尚”等“物證”層面，由這等表面現象觀之，工人階級正在與資產階級趨向一律，而應當是著眼於他們之間“關於社會關係之實質的相互對立的觀念”，一個是社會主義，一個是個人主義。[4]且不論這種區別是否正確，現在對我們極有助益的是，他在暗示，所謂“方式”就是“觀念”，就是我們接下要說的“意義”。生活本身不是“文化”，而惟有生活的“方式”即其“觀念”、其“意義”才能使生活升騰為“文化”，但它又必須落實為生活的形式，否則就回到了“文化唯心主義”[5]。

　　再說第二處定義。我們看，威廉斯先是將“文化”作為“一種特殊生活方式”，而後將此生活方式所以“特殊”之原因解釋為它能夠表達“某些意義和價值”，這於是也就意味著將“文化”定義為一種指意實踐。生活的“方式”本身即是“意義”，前文有論，那麼在此處“特殊”如果不是冗詞，則定是對“文化”作為“意義”這一題中之義的再確認和迫切化；對威廉斯來說，它也極可能就是他的一個思想無意識，於無意識重複中表露出一個根深蒂固的觀點。

　　1、總括：當思維遇到特殊的阻礙時，要很快的離開習慣的思路，從別的方面來思考問題。

　　2、腦筋急轉彎的題目雖然簡短，其實資訊量很大，要在題目中找答案。不要過分偏離。

　　3、上面一題其實已經明確指出了船，那最終過河不論誰和誰分在一起都是坐船過去。那麼答案也就得到了。簡單至極。

　　4、當你發現如果繼續你的思路你要想好一會或者發覺很麻煩了，那多半是選差了路。所以要立刻換個思路從別的角度、別的思路找尋答案。

　　5、你明白了這個道理，腦筋急轉彎，其實非常簡單。