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韓非子活了多少歲

韓非子活了多少歲

  韓非子活了47歲。

  韓非子簡介:

  韓非子生於公元前280年,是韓國貴族子弟,他到楚國拜荀子為師,學成後回到韓國,眼見國勢衰弱,向韓王建議透過改革,增強國力,但韓王不信任他,於是他寫了諸多著作,希望韓王改變主意 。秦始王讀過韓非的著作,非常佩服。秦王的宰相李斯告訴秦王韓非正是他的同窗師弟。於是秦王為取韓非,攻打韓國。 秦王十分欣賞韓非的理論 ,但這卻惹來李斯的妒忌。李斯向秦王上奏,誣告韓非居心不良,秦王誤信小人讒言,命令把韓非關進天牢。

  公元前233年,李斯命人送毒

鬼谷子活了多少歲

  老子是春秋末期的人物,公元前約571年出生,公元前471年死去!如果鬼谷子的師父是老子,那麼公元前471年之時,鬼谷子至少15歲左右了(年齡太小的話,拜老子為師的可能性不大),也就是大概出生於公元前485年!關於老子是鬼谷子師父的說法,並沒有非常靠譜的證據。不過,有一點大概可以確定的是,鬼谷子是春秋末期之人。鬼谷子徒弟眾多,其中有戰國的李斯,如果以李斯來看,於公元前約284年出生,公元前208年去世!拜鬼谷子為師時,估計李斯至少應該15歲左右,當時差不多是公元前270年!也就是說,從鬼谷子拜師,和所收的徒弟李斯來看,鬼谷子活了至少200年,幾乎貫穿了整個戰國時代!更為可怕的是,即便到了戰國末期,也無法知道鬼谷子是不是真死了!

  在歷史上,鬼谷子的弟子,有一些比較明確,比如孫臏、龐涓、蘇秦、張儀等人,後來之徒弟有些牽強附會。但這幾人都是戰國中後期人物,離春秋末期差不多有100多年曆史!因此,從這一點來看,即便有傳說的成分,估計鬼谷子壽命也很長,大概有100歲左右!

  百度詞條的鬼谷子中,對他的描述是:公元前約510年出生,公元前約220年去世,前後活了近300歲,這是鬼谷子壽命最長的一個答案!

韓非子這本書講了什麼

  《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。《韓非子》一書,重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。韓非法、術、勢相結合的理論,達到了先秦法家理論的最高峰,為秦統一六國提供了理論武器,同時,也為以後的封建專制制度提供了理論根據。韓非的樸素辯證法思想也比較突出,他首先提出了矛盾學說,用矛和盾的寓言故事,說明不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立的道理。值得一提的是,《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事,最著名的有自相矛盾、守株待兔、諱疾忌醫、濫竽充數、老馬識途等等。這些生動的寓言故事,蘊含著深雋的哲理,憑著它們思想性和藝術性的完美結合,給人們以智慧的啟迪,具有較高的文學價值。


的經濟思想

  韓非子的經濟思想,可以從以下幾個方面得到歸正:一、韓非的歷史觀和社會觀。韓非認為人類社會是不斷變化的,經歷了幾個不同的發展階段。他把人類社會的歷史分為上古、中古、近古、今世四個階段。“當今之世”與過去相比,有什麼變化呢?韓非認為人類社會發展到戰國,最大的變化就是從“民不爭”,發展到“民爭”。他說:“上古競 ...

的法制原則

  韓非是先秦法家學說的代表人物,他的法治原則主要表現為以下方面:第一,法要統一。法應有相對的穩定性,不能朝令夕改,也不能隨心所欲地任意解釋,法不應彼此矛盾,前後不一。第二,法要嚴峻。韓非和秦國法家一樣,是重刑主義者。他說:“夫嚴刑者,民之所畏也;重罰者,民之所惡也。故聖人陳其所畏以禁其,設其所惡以防其奸,是 ...

和《

  韓非子有兩個解釋:一指人物,戰國末期韓國的哲學家、法家學家韓非;二指一本書,也就是韓非的作品集《韓非子》。韓非(約前280年-前233年),是戰國末期韓國(今河南新鄭)的貴族,“喜刑名法術之學”,後世稱他為韓非子。當時韓國國力很弱,常受鄰國的欺凌,韓非多次向韓王提出富強的計策,但未被韓王採納。韓非寫了《孤 ...

論政治與社會的關係

  首先,韓非子認為君臣、夫婦乃至父子之間的交往都是以私利至上的,是彼此相互利用的。其中君臣之間尤其如此。君主要小心保持其威嚴與權勢,君主的利益處處與社會民眾的利益相沖突。知臣主之異利者王,以為同者劫,與共事者殺。(韓非子·八經)其次,對社會治理有益還是無益的標準只能看能不能耕戰,耕可以富國,戰可以強兵,富國 ...

論社會變遷

  韓非子(約前280年-前233年),戰國晚期韓國人,是中國戰國時期著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家,今存《韓非子》五十五篇。韓非原為韓國貴族,與李斯同師苟卿,繼承和發展了荀子的法術思想,同時又吸取了他以前的法家學說,成為法家的集大成者。他多次上書韓王變法圖強,不見用,乃發憤著書立說,以求聞達。秦王嬴 ...

論社會控制

  首先,韓非子的社會控制思想其實只是政治控制思想,只關心如何最直接、最有效地控制民眾以方便當政者的統治,此外的各種社會控制方式則被視為無效而不屑一顧的。   夫聖人之治國,不恃人之為吾善也,而用其不得為非也。恃人之為吾善也,境內不什數;用人不得為非,一國可使齊。為治者用眾而舍寡,故不務德而務法。夫必恃自 直 ...

的君利中心論

  怎樣處理社會各階級、階層、集團之間的利益,是諸子討論的中心問題,也是政治思想中根本性的問題。先秦時期許多思想家從不同角度,論述了國家之利應高於君主之利,唯獨韓非子不同,他提出君主之利高於國家之利。   韓非子認為“國者君之車也”,韓非把天下完全視為君主的私囊之物。他主張用利導的辦法,使臣民的“自為”為君主 ...