風雅頌賦比興在詩經中指的是《詩經》按音樂性質的不同，分為風、雅、頌三類。賦、比、興的運用，既是《詩經》藝術特徵的重要標誌，也開啟了我國古代詩歌創作的基本手法。《詩經》關注現實，抒發現實生活觸發的真情實感，無論是在形式題材、語言技巧，還是在藝術形象和表現手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就，是中國古代詩歌的光輝起點。
風雅頌賦比興在詩經中指的是《詩經》按音樂性質的不同，分為風、雅、頌三類。賦、比、興的運用，既是《詩經》藝術特徵的重要標誌，也開啟了我國古代詩歌創作的基本手法。《詩經》關注現實，抒發現實生活觸發的真情實感，無論是在形式題材、語言技巧，還是在藝術形象和表現手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就，是中國古代詩歌的光輝起點。
1、“風”,是指國風,即西周時期各國的民間歌謠。“雅”,是周王京畿的樂歌,周王京畿被周人稱為夏，古代雅、夏通用,故有此稱。“雅”分大雅、小雅,意與後世的大麴、小曲相近。“頌”,是形容、讚頌的意思，是當時統治者進行祭祀時的樂歌。
所謂賦、比、興,是《詩經》主要的表現手法。“賦”,是鋪陳的意思,對事物直接陳述，不用比喻。“比”。就是比喻,以彼物比此物。“興”,就是聯想，觸景生情,因物起興.這種藝術表現手法,是詩歌創作地主要形象化方法，對後世詩歌創作，產生了至深至遠的影響。
2、《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、 地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。可以說，《詩經》是周代社會的一面鏡子。而 《詩經》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。
風：不同地區的地方音樂；雅：周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂；頌：宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的；賦：平鋪直敘，鋪陳、排比；比：比喻；興：託物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。
風雅頌賦比興，起源於詩經，合稱“六義”，唐孔穎達《毛詩正義》說：“賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形”；前者是詩的作法，後者是詩的體裁。賦、比，較清楚，興有疑問，後人分歧很多，沒有定論。劉勰“風通而賦同”，風雅頌相通，賦則作為詩的一般表現手法。“賦比興”的觀念在早在春秋時代就有，而後不斷積累，先由《周禮·春官·大師》總結：“教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音”。