1、從《文化苦旅》到《行者無疆》，餘秋雨開始給自己重新定位。他說“找自己和自己同行之間的區別比較明顯，我是透過旅行的方式來考察人類的各大文明，最重要的文明幾乎都走遍了，這一點大概有它的特殊性，也就是我此時此刻可以肯定我有一個比較明確的身份地位，這範圍逐步逐步縮小了，像差不多相同的玻璃，那麼作為一個帶著文化的目的去旅行的人，而且真是走了很多很多路的人，所以說文化的旅行者，回來還最好能夠寫一點東西，向大家回報的人，作為行者這一點我想有一點特殊。我不喜歡以前的那種學者生活，學者生活的特點就是知識的來源，全部來自於書本，很少有自己去考察。
2、如果知識的來源限定為書本到書本肯定是狹隘的，當時我就感覺到了，我要告別這一點。如果你從一塊真實的土地上出來，成了大學生成了教授，好不容易成了才，但是你的話語和絕大多數人毫無關係，這是很可怕的。所以我認為，知識來源於親自去考察，知識的去向就是我向廣大讀者提供能夠接受的文體，你叫它散文也好，叫它別的文體都可以，能夠和我生活在這個時代的觀眾和讀者親切的對話”。
1、作為散文家的餘秋雨以其《文化苦旅》、《山居筆記》等散文集為新時期散文的文化迴歸開了先河，做出了貢獻。
2、本書主要是以三部分來闡述有關餘秋雨散文的一系列問題：第一部分“行走的餘秋雨”具體深入其五部主要散文集，並以個案分析的方式，對秋雨雨散文做一個鳥瞰式的把握與評介。
3、第二部分“文化散文中的餘秋雨”主要以新時期五十年散文為座標，確定秋雨散文在我國當代散文史上的定位。
4、第三部分“說不完的餘秋雨”則是對批評界關於餘秋雨現象的爭論做一次客觀公正的掃描，以理清這段文學公案的來龍去脈。本書在借鑑大量研究成果的基礎上，做到了材料翔實全面，評論中肯客觀，因而為喜愛秋雨散文的讀者的進一步閱讀與欣賞作品做了一個鋪墊與引導。
讀著《餘秋雨散文》，就如同讀著一本厚厚的歷史書。書裡更有人間百態，有愛恨情仇讓人們去品味，去欣賞，從中獲得心靈的昇華。
初次接觸他的文章，是語文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語調，樸實的語言卻描繪得如此生動，令我不經心生敬佩。專業點說，就是他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把複雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。
餘秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問。餘秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，儘管表達的內容是濃重的。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。
我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：“東坡何罪?獨以名太高。”正因為他太出色、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標。然後蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇,本已塵封於歷史之中,然而餘秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對曾經攻擊過蘇東坡先生的人經行強烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個性、樂觀豁達的氣質，都是我們對這位大才子蘇東坡的認識。幾百年來，其詩詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個性，樂觀向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細又透徹的體現了出來。
餘秋雨利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化結合。將歷史寫的活靈活現，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專家們所評價的 ，“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
這，就是餘秋雨。這，就是《餘秋雨散文》。