高山族婚俗，你所不知道的民族婚俗

　　高山族嚴格實行一夫一妻制，近親之間不通婚，如有違犯者將受到嚴厲的制裁。高山族婚俗為臺灣的高山族男女青年結婚習俗，結婚之前有紋身、紋面儀式、長跑背新娘、潑水送新娘等習俗。高山族婚俗是高山族文化的重要體現，現在我們就一起來了解下吧。

　　岳母考察準新郎

　　住在臺灣花蓮地區的高山族小夥子愛上姑娘後。就砍柴割藤，大大方方地送到姑娘家去，表示愛慕之情。大膽一點的小夥子，放下柴擔，還會向姑娘的伊娜（媽媽），阿瑪（爸爸）問好。姑娘呢，如果看中了小夥子，也會親親熱熱地到小夥子家幫著挑水 杵米 做飯。

　　寵愛女兒的伊娜，除平常細細觀察小夥子的一舉一動之外，還會到部落頭目家瞭解小夥子的勞動、 品行和健康情況。如果頭目說：“ 馬拉格（勤勞）頂呱呱！”姑娘的母親還會親自考察小夥子的勇氣和能力。這時，她就會悄悄地躲在牛棚邊，讓部落頭目把小夥子叫來。一見到小夥子，她就從牛棚里拉出一頭大水牛，並用勁地拍打牛屁服，牛受驚了，迅即朝前奔跑。小夥子見到水牛，就要迅速衝上前去抓住牛角把牛製得服服貼貼。這樣，姑娘的母親才會笑逐顏開，表示放心了。

　　這以後，姑娘和小夥子就可以公開自由來往了。小夥子為了表現自己勤勞，天亮前就要砍好一大捆柴禾放在姑娘家門口。姑娘也常到小夥子家勤快地挑水做飯。幹完活，男的必須送女的回家。按風俗男的必須走在後頭，讓女的走在前頭，這樣一應一和地唱著歌回家。過了一、二年，雙方便可以定下婚期了。

　　要結婚先紋身

　　臺灣的高山族男女青年結婚之前要舉行紋身、紋面儀式。姑娘在結婚前一二天，就必須舉行。紋身時要用刀在額頭、面頰、唇部以及胸、腹等部位刺刻各種花紋圖案。在所刺部位鮮血淋漓之時，塗上墨或一種植物染料。因此，無論是紋身還是紋面，都是一件其痛苦的事情。但是，姑娘如不面、紋身，小夥子就不敢同她結婚。而對於男子，他祗有在紋身、紋面之後，才算跨過了童年與成年之間的界限，取得了結婚的資格。

　　這種習俗，現在臺灣省還有一部份高山族同胞中繼續保留著。姑娘結婚之前兩頰仍要刺羽狀花紋，叫做“刺嘴箍”。若不舉行這種紋面儀式，男子就不能和她結婚。對於男子來說，如婚前不紋面、紋身，姑娘也不會和他結婚。

　　新娘婚前要實習

　　臺灣阿美人是高山族的一個支系。阿美青年戀愛時，有一種獨特的傳統習慣，即開始戀愛的一個月後，女方自願到男方家裡勞動一段時間，當實習新娘。阿美人把它叫做“米達別”，意思是成親前的一道難關。原來，阿美人的傳統習慣是，家庭由女人來當家。在結婚前女方到男方家勞動一段時間，不僅可以增進雙方的瞭解，使愛情得到進一步的發展，也是使女方鍛鍊當家理財能力的一個機會。

　　在姑娘到男方當實習新娘期間，男方家庭把她當作自己家庭成員一樣看待，共同勞動，一塊吃飯。但實習新娘不住在男家，每晚都由男方陪送回家。勞動時間多長，主要由男家決定，但事先保密，不讓姑娘知道。一般從二、三個月到一年不等。姑娘經過實習，男方如果認為不行不滿意，那麼男方必須提出充足的理由，並給以一定的勞動報酬。

　　一路長跑背新娘

　　魯凱人是高山族的一支。他們的婚禮，從跑步開始，以跑步結束。舉行婚禮這天，新郎攜帶著聘禮，由親友簇擁著，從男家出門便跑，要一直跑到女家門口。然後，新郎和眾親友齊聲高叫，好象是在告訴新娘：新郎來接你來了。其實新娘已被女家親友用三根麻繩綁了起來，並被藏在了隱蔽處。新郎和眾親友在門外高喊，一直要等到女方親友在院內唱答之後，新郎才與眾親友湧進女方家門。

　　在院內，新郎向女家父母獻禮物，然後便到處尋找新娘，找到新娘，新郎掏出刀子割斷麻繩，接著背起新娘跑步離開女家。在歸途中，新郎仍然要揹負新娘。無論女家、男家多遠，應該一氣跑回男家。即使新娘高頭大馬，男女兩家相距離又遠，新郎背得氣喘如牛，汗落如雨，也不能讓新娘以步代“背”。

　　孃家潑水送新娘

　　潑面盆水是婚禮當天，新郎前來女方接新娘時，當新娘、新郎一登上車，車子要開回夫家時，新娘的母親或家族中的長者，手持一盆水，往新娘車上一潑，車子開動，緊接著新郎便把手中的扇子由車中拋下，潑面盆水者即刻撿起扇子猛扇，邊扇邊念著：“扇涼一點，很涼啊！很涼啊！”潑面盆水意即提示新娘：“嫁出去的女兒，如潑出去的水，”要好好地對待夫婿，永相廝守，就如同“覆水難收”，不能輕言 離婚之意。拿扇子猛扇猛叫意思是“女兒嫁出去了，又了卻一樁心願”，所以“好高興，好涼快，好痛快啊！”

　　掛尾蔗示和睦

　　掛尾蔗是女兒出嫁後第二天回孃家時，由母親所贈予的，高及二、三丈。“掛尾蔗”顧名思義，就是保留著蔗尾的甘蔗，要剛從田中連根撥起仍保留看青蔗葉的甘蔗，它與帶路雞一樣，每逢回孃家都要送，每次兩株，也是用九尺長的紅色帶子綁在甘蔗的兩端，由新娘和新郎帶回夫家，它代表的意思是“有頭有尾”，時時警惕著夫婦，要“萬事忍耐”“和好相處”，致能“有頭有尾，白首相偕”，同時要象甘薪一樣，“青春永駐”、“生機勃勃”，其綁蔗用的“九尺”紅帶子所代表的意思與“綁帶路雞”的紅帶子一樣，也有“長久”之意。

　　中國是一個古老的民族，在中國的歷史上有著許多的傳說，這些傳說大多來自民間，傳說的題材多樣、內容豐富。而在不少的少數民族中也有著屬於自己民族的傳說，這些傳說也是根據當地故事改編而成。下面的傈僳族文化為你講述傈僳族的傳說，一起來了解一下吧。

　　（一）《傈僳族紅腰帶的傳說》

　　從前，有一個聰明能幹的傈僳小夥子，常常在山林裡安下繩套，不是套住野豬，就是套住獐子，每次“取山”都不落空。這樣，大家都喊他安山匠。

　　這天早晨，安山匠喜喜歡歡地來取山，走到一棵大櫧木樹下，一看：套著一隻紅棕色的毛狗了。他很討厭毛狗，不想要它。順手抽出腰刀，“呸！”了一聲：“臭東西！我殺了你，丟在山上喂老鴰。”舉起刀子就要戳下去。突然，那毛狗說起話來：“慢點！我不是毛狗。”安山匠說：“最狡猾的就是毛狗，沒得人聽你說假話！”他又舉起刀子要殺下去。

　　毛狗一點也不害怕，和和氣氣地說：“看人不能只看樣子。我只是披了一張毛狗皮，你信不信？”安山匠倒信不信，緊緊握住刀，瞪起眼睛，看毛狗耍啥子把戲。毛狗說：“不信就看。”一把拉掉披在身上的毛皮，露出白生生的皮肉，黑油油的長辮子，紅潤潤的瓜子臉，水靈靈的大眼睛，高高的鼻樑，小小的嘴巴，還有一對深深的酒窩。阿唄！真比山茶花還好看。

　　安山匠驚呆了，問：“你到底是啥子人？”仙女笑眯眯地說：“不要怕。我是天管師的女兒。八月初一開天門的時候，我在南天門玩耍，看到人間有個又勤勞又勇敢的小夥子，他安山不嫌路遠，種地不怕太陽曬。天上那些天兵天將好吃懶做，一個都比不上他，我就喜歡他了。”安山匠趕忙問：“你喜歡的小夥子是哪個？”仙女說：“就是你。”安山匠心裡一陣喜歡，又覺得很可惜：“你為啥偏偏披上毛狗皮啊？毛狗的名聲臭得很！”

　　仙女這才對他說：她把心事給阿爸說了，天管師不答允，她就成天跟在阿爸身邊，左說右說，說了很久，天管師才同意了女兒的請求，喊她披上毛狗皮，假裝被套住的樣子，試一試這個小夥子的心是不是善良，待女兒好不好。要真正滿意了，才能成親。安山匠一聽，很不好意思：“哎呀！我差一點就把你害了。”仙女覺得他很誠實，就跟他回家，成了兩口子。第二年，仙女生了個又白又胖的兒子。隔一年，又生了個乖乖巧巧的女兒。一家人日子過得很美滿。

　　兩個兒女漸漸長大了，學走路，學說話了。安山匠就給兒女講安山、種地的事，教他們做活路；仙女給兒女講星星、月亮的故事，教他們學禮節，都很快活，只是有個事情使她很為難，就是她從天上披起毛狗皮來到人間，一直找不到換洗衣裳。一天中午，她趁男人不在屋裡，跑上大山去，想找一身合適的衣服穿。這時，本來是大太陽好天氣，突然雷聲“隆隆”下起了暴雨。安山匠跑回家來，渾身淋得精溼，一看鋪上兩個娃兒睡得好好的，婆娘不在屋裡。

　　等了一陣不見回來，他害怕出啥事，心裡又慌，又著急，打起一把青布傘，頂著大雨上山去找。一路走，一路喊。走呀，喊呀！最後在一個山洞裡找到了。仙女給男人說了自己的難處，他馬上走出山洞去想辦法。外面，滿山的樹木、花草都很好看，但是一樣也不能當衣裳穿，他也覺得很難辦了。這時候，雨還在下，雨點打在傘上“篤、篤、篤”地響。安山匠望著傘看了一陣，忽然靈機一動，跑進山洞去高興地喊：“找到了！找到了！”仙女問他找到啥子，他使勁拉掉傘骨子，把傘衣遞給婆娘：“你看，這一條裙子多合適！”

　　仙女把傘衣當做裙子穿起一比試，不長也不短，剛好打齊小腿肚；一走路，傘裙飄飄浪浪，好看得很。安山匠歡喜得拉起仙女就走，仙女一鬆手，裙子就逡掉在地上，她只好兩手提著裙口走出山洞。裙子是好，就是很不方便。阿哩喂！安山匠一時也想不出好辦法來。

　　這時候雨停了，天晴了，山頭上現出一道五顏六色的彩虹。仙女一看彩虹，心裡曉得是咋個回事了，眼裡流出了淚水。原來，他們兩口子真心誠意地相愛，感動了天管師，天管師把一條珍奇的仙繩拋下半空，化做這條彩虹。仙女伸出兩根手指，向空中的彩虹一剪，把一段紅顏色的虹剪落下來，當做腰帶，把裙口緊緊地紮起。這樣，裙子再也不朝下逡，兩隻手也騰出來做活路了。傈僳婦女用仙繩做的紅腰帶，就像藍天上的彩虹一樣美麗；那剩下的一長節仙繩，到現在還彎彎地掛在半空中，只是，要在雨過天晴的時候才能看得見。

　　中國是一個相對於別的國家更迷信的國家，人們在喪葬時會格外的注意。喪葬文化在我國已有幾千年的歷史，每個民族都有著自己的信仰和喪葬習俗。而這些喪葬習俗也都代表人們對死者的尊敬和敬畏。下面的傈僳族文化為你帶來傈僳族喪葬習俗，一起來看看吧。

　　一、傈僳族的喪葬風俗概況：

　　傈僳族對死者有兩種葬法，正常死亡者實行棺木葬，一般不壘墳。死於非命者，有的地方實行火葬。

　　傈僳族相信人死後照樣有靈魂存在，因此埋葬死者時，須用其生前所用的日常生活用具陪葬，目的是讓死者的靈魂在陰間世界能正常生活。陪葬品一般掛於墓旁竹竿上。男子死，埋葬時把他生前他用的 砍刀、弓弩、箭包和所有喜愛的飲酒、吃飯的竹桶、木碗等作為陪葬；如死者是女的，則陪葬以紡織工具、麻布掛包、煮飯用具及死者餐具等。

　　死者安葬時，要進行送葬儀式，由於親人或本家族成員抬棺在前，家人及村寨成員隨後排行，在家族或村社的公共墓地上安葬。有的地方棺木不全埋入地裡，讓其露出地面一部分，然後用事先選好的石塊加以覆蓋，再把陪葬物掛在墓前。碧江傈僳族按死人選擇鼠、兔、蛇、猴、雞、豬日。發喪前，把屍體抬到門外空地上，放在篾笆上，頭腳下各插兩根慄村枝，請“尼扒”作“憂富根”，內容與前面提到的“瑪甲瑪”差不多，然後把四棵樹枝砍倒，兩個青年在前面持刀吼叫，把屍體抬到墓地，家屬在半路上返回。

　　碧江縣傈僳簇對死者極為重視修墳，並且把這項工作當作是給死者修建房屋。墳墓用灰土和磚石板修建。修墓時間，貧困人家選在埋葬死者的當天，這樣可以免去酒飯，而富裕戶者睡墳安排在死者死後的一週後，並選擇吉日，要避諱與死者屬相沖突的日子。主人要事先準備好青石板數塊，用來作頂，殺豬牛作供祭，還要蒸天雄米餅，男子九塊，女子七塊，並且煮米飯，不是用來吃的，而是拋在墓地。牛、豬肉煮熟後，除祭祀的以外，用來款待參加修墓的同族和親友，除心、肝外，內臟和頭由主人帶回家中，第二天煮吃，意思是為生者喚魂帶走。

　　吃完肉後，親友們要一起跳“死舞”、唱“死歌”，內容一般是報告參加修墓人數和當時的情況要求保佑生者健康無病。修墓致祭時，有一個人領祭，而且必須是男子，手持木棍敘述與死者永別後的心情，並追憶死者生病、祭鬼直至死亡的過程，告慰死者安息。然後領祭人用刀把木棍砍斷，表示與死者分道而行。並且告訴死者，大家要歸去，避免與死者同行。這天，同族、同村親友都攜帶著酒、苞谷和錢來參加弔祭，主人用酒肉招待，並飲合杯酒，男女不拘，以表達相互撫慰的心情。

　　二、德昌傈僳族喪葬儀式：

　　德昌傈僳族喪葬儀式獨特、繁雜，很有人情味。葬禮分為安葬、出靈兩個過程。死者配偶一般不參加，由兒女等親人操辦。

　　安葬：

　　傈僳族死後多數實行土葬，僅孕婦和凶死者實行火葬。人死後先浴體。男性要剃頭，女性要梳頭、編辮、包圓形頭帕。男性遺體停放在堂屋火塘右側，女性遺體停放於火塘左側。野外死亡的，遺體不抬回家。