魏晉南北朝瓷器的特點與共同點
胎質白中泛灰，釉層較薄。釉色淡青，透明度高，有細小開片，易脫落。再如江西的洪州窯、湖南的嶽州窯、江蘇宜興窯等等。
綠色是魏晉南北朝時期的特色釉，是青瓷系統的代表，與北方地區的白瓷交相輝映。此外，常用褐彩打破單一的青釉，使之更加活潑。這種裝飾方法簡單易行，適應面廣，效果較好，所以被廣泛使用。
用褐彩在器物表面上書寫文字，是褐彩裝飾的另一特色，這種裝飾手法在後來的唐、五代時期大為盛興，其字型形式為書法研究提供了可靠資料。
魏晉南北朝瓷器的不同點
吳西晉青釉穀倉。採用立燒法。圓形虎子多為正燒。虎身一般刻劃飛翅紋。西晉牛頭罐，肩上有兩個鼠形系，是這一時期比較少見的。
南朝仰覆蓮雙系壺，短流，柄上翹，出土數量不多。北方青瓷以河北景縣封氏墓出土的蓮花尊為代表。
社會風氣的變化，崇佛思想的上揚，都讓本來簡略明晰的繪畫進一步變得繁複起來。曹不興創立了佛畫，他的弟子衛協在他的基礎上又有所發展。作為繪畫走向成熟的標誌之一，南方出現了顧愷之、戴逵、陸探微、張僧繇等著名的畫家，北方也出現了楊子華、曹仲達、田僧亮諸多大家，畫家這一身份逐漸地進入了歷史書籍的撰寫之中，開始在社會生活中扮演愈來愈重要的角色。
在這一時期中，發展得最為突出的是人物畫和走獸畫，而中國繪畫中的其他各科還遠未成熟，東晉顧愷之的傳世作品《洛神賦圖》中出現的山水只是作為人物故事畫的襯景，山水
魏晉南北朝，指公元220年曹丕代漢、至公元589年楊堅滅陳，這為期三百六十九年的歷史階段。這個時期，是封建國家長期分裂、門閥地主階級加強統治、科學技術也有了新的發展的時期。這一時期哲學上玄學與反玄學，及有神論與無神論之爭，反映了這一時代的思想上的特點。
在中國的歷史上，魏晉南北朝是十分混亂、黑暗的時期。政治上東漢豪強地主發展起來的門閥士族地主階級實行專政統治，統治者佔有大量土地，擁有大批奴婢、 佃客、家丁等，享有免稅、免役等特權，而且腐化墮落、爭權奪利、互相殘殺，使社會經常處在分裂變亂中，農民起義和民族戰爭不斷，人口傷亡，物質和精神文化 均受破壞，尤其中原地區更加慘重。在北方，曹魏、西晉初年及後來鮮卑拓跋魏統一時期，結束了中國自董卓之亂以後，長達九十年的分裂割據的混戰局面。經濟上 實行了屯田、佔田、均田政策，晉武帝司馬炎在位二十六年中重視增加中原的人口，用行政辦法將大量流動人口安置到土地上去進行生產，並注意開墾荒地、興修水 利。這些都對恢復和發展生產起了積極的作用。這一時期中國在物質、精神發展上並沒有完全停滯。江南還有二三百年的偏安時期，農業、蠶絲業有了進一步發展， 成為中原之後全國的富庶地區。
同時，這一時期的科技有了新的發展，三國時張仲景的《傷寒論》，建立了陰陽表裡的辨症說；王淑和的《脈經》，對生理、病理和疾病的關係作了系統的說明；劉徽發明了重差術，對數學和測量學作出了重要貢獻；南北朝時祖沖之對圓周率的計算，達到了當時世界最精密的水平；北魏時賈思勰系統總結了中國農業生產經驗，著有《齊民要術》；錢樂之制了著錄世界上最早最多星球儀的銅渾象。這些也都推動了哲學思想的發展。
魏晉南北朝時期哲學思想的特點之一是：玄學的興起。所謂玄學，其廣義泛指一切抽象的理論，也稱“形而上學”，即研究超經驗東西的學說；其狹義就指魏晉玄學。“玄”指虛無玄遠、高深莫測，它起源於《老子》的“玄之又玄，眾妙之門”。
魏晉玄學是對漢代經學的揚棄。東漢王朝被推翻後，傳統儒學威嚴掃地，魏晉統治者試圖以老莊解釋儒經，把《老子》、《莊子》、《周易》三本書抬 出來，以“玄談”為其腐朽的生活方式辯護，魏晉玄學便應運而生，並且迅速發展。第一階段是以著名的玄學首領人物何晏、王弼的“貴無論”，開創了“正始玄 風”、“天下萬物皆以‘無’為本”的玄學。第二階段是以樂廣、裴頠對“以無為本”進行了修正，提出了“崇有”論的玄學。第三階段是以郭象《莊子注》中的 “獨化”論，綜合了“貴無”和“崇有”的主張，把玄學推向了頂峰，為門閥士族壟斷政權提供了理論支柱。
玄學與反玄學之爭除有無之辨外，還有言意之辨。玄學家們利用認識過程的複雜性，片面誇大言意的差異和矛盾，以論證其虛無本體論，歐陽建則以“言不盡意”論戳穿了虛無本體論。