中國傳統文化之：民俗傳播的途徑介紹

　　華夏民族有著幾千年的文化歷史，在這麼悠久的歷史長河中依舊有著很多傳統的東西傳承至今。讓人不得不思考一個問題，這些傳統文化究竟是怎麼傳承下來的呢？

　　那麼，本期民族文化解析民俗傳播的途徑。

　　人內傳播：“人內傳播就是以人的心理為媒介的傳播。可以說，幾乎所有民俗事項的傳播都會涉及心理傳播，比如民俗中的禁忌、崇拜、徵兆、咒符、術數、吉祥物等，這些民俗例項都體現出強烈的好惡，並在此基礎上飽含著強烈的期望。”

　　人際傳播：人際傳播是個人與個人之間的資訊傳播活動。A傳給B，B傳給C，C傳給D，一個一個或一代一代地往下傳。由於傳播範疇的侷限性，因此，它只適應於小生產和小手工作坊的工作需要，對於社會經濟的發展有一定的阻礙作用。

　　群體傳播：群體傳播就是群體之間的資訊傳播活動。如果說，從民俗文化圈內部的角度去看，移民的民俗文化傳承，僅僅是一種對舊有的民俗文化的承襲的話，那麼，他們在異地生長、開花、結果，則顯然是一種民俗文化在更大的區域上的傳播。

　　移民在遷入新居住地之後，往往總是或多或少地接受當地土著民俗文化或與當地土著民俗文化發生碰撞而使傳統意義上的固有的民俗文化發生一定程度上的異化或移位，從而形成一種更具適應能力和生命力機制的新的民俗文化。

　　組織傳播：組織轉播就是組織所從事的資訊傳播活動。在民俗文化圈中，相互傳播模式的傳播具有很重要的意義。原因是，人們對於民俗文化義項的傳播，在很多時候是在一種具體的儀式義項進行過程中，在不經意的情況下，完成相互之間的傳播的。

　　比如舞龍燈這種由村社出面組織和施行的民俗文化義項，所有的義項，不僅是在共同的協作下由村人一起完成，而且，所有的儀式和應該傳承的內容，也都在這參與的過程中，在相互之間的不斷協調和修正過程中，得到傳播和儲存。對於個體來說，參與是“演示”民俗文化的唯一途徑，而“演示”民俗文化儀式又是傳播儲存民俗文化的唯一途徑。

　　共同參與和相互傳播，成了一個水乳交融的有機組成部分，兩者不可分離不可或缺。這種相互傳播的模式，在需要族群共同參加的各種民俗文化義項中，是一種普遍的現象。族群的個體，就在長期的耳濡目染、長期的接觸和參與過程中，逐漸地成為一個合格的成員，並且將自己的民俗文化一直傳承下去。

　　【結束語】這幾種方式也算是常見的傳播方式，其中以組織的傳播最為快捷，並且是傳播得最為廣泛。

　　中新網陝縣9月7日電9月4日上午，為期一週的首屆陝縣民俗文化節在“中國地坑院民俗文化之鄉”——陝縣西張村鎮廟上村開幕。文化節期間將舉行民間書法大賽、民間剪紙大賽、民間婚俗表演、民俗實物展、陝州鑼鼓書演唱會、民間故事演講會、地方戲劇演出、民間特產和小吃展銷等八項活動，展示民俗文化的獨特魅力和發展成果，促進民俗文化的傳承和保護，打造特色文化品牌，將陝縣獨特的民俗文化表演和精妙絕倫的民俗實物工藝展示在奇特民居天井窯院。

　　陝縣是全國文化先進縣，民俗文化底蘊深厚，資源豐富，形態獨特多樣。近年來，該縣充分挖掘優秀民俗文化資源，促進民俗文化傳承和保護，其中民間社火、民間剪紙、陝州鑼鼓書、地坑院營造技藝等8項非物質文化遺產被命名為“河南省非物質文化遺產”；大營社火、地坑院民俗被命名為“河南省十大民俗經典；大營麻花被命名為“河南老字號”；有21名民間藝人被授予省、市民間文化傑出傳承人稱號。

　　我所選擇的四大經典（老子、孫子、論語和周易），和中國人的思想方法有關係。也是西方漢學家選擇的四大經典。因為西方人很重視思想史，比如他們講到希臘經典，一定會讀柏拉圖、亞里士多德這些思想家的東西，所以他們在中國古籍尋找的也是最有思想和智慧的作品。我們研究西方要讀聖經，他們研究中國，在道教裡找本書，當做宗教經典也可以理解。而且傳統所說的經典從來都不是固定的，比如《論語》，無論在戰國還是漢代，都不會算作經，它在漢代曾被視為傳記，後來也恢復成經，所以經典的概念一直在發生變化，我講的“馮胡異同”裡，胡適先生一個重要的貢獻是，講思想史不獨尊儒家，重新拉回到諸子百家的範圍內來討論，所以儒家經典也是諸子文化所依託的一個經典，其實它還在子學的範圍內，而非經學。

　　易學革命

　　說到《易傳》和《易經》的關係，我們回過頭看《漢書藝文志》就知道，在當時，選擇術影響最大，所謂周易之學，雖然因為經學的作用，日漸被重視其思想內涵，但和今天一樣，大家對它的興趣主要在算命，所以仍作為一種術書在傳播，在術書列裡面，一方面，易學藉助經學的力量，另一方面，用顧頡剛先生的說法，漢代的學術中，儒學本身就大講陰陽五行，知識階層和統治階層也重視。陰陽五行，原本跟天文歷算選擇之書關係更大，但當時《周易》的地位已經改變了。從術書演變的歷史來看，周易在戰國秦漢時發生的變化是非常重要的、跟我們自然科學史研究最密切的，是古代陰陽五行學說到底怎麼形成，在《易傳》的闡釋下，《易經》獲得了新生命——它變成陰陽五行學說的一個經典。而且，中國的數術方技無所不在，本身卻沒有一個經典，大家要研究陰陽五行學說，只好將《周易》作為經典。中國思想史中，關係到宇宙論和中國古代自然哲學，《周易》有獨特的力量。所以一方面，我們是在講一個孔子的時代就在讀的最古老的經典，也要看到它在戰國秦漢所發生的後續轉變。這就是我理解的易學革命。

　　《周易》一直被用於占卜，而撲克和占卜相似，都是機率統計學，占卜裡體現的投機心理是特別普世的，就像現在人們算命，求醫問藥一樣。希臘人不管幹什麼都要去神廟裡去找神諭。但時常又要走後門，不斷賄賂神廟的祭司，最終是想賄賂神改變結果。《左傳》裡也記載了人類這種相似的原始思維，一方面要卜筮，一方面對結果不滿，會多次占卜，還會故意做相反解釋。情況很複雜，經過多種解釋和占筮，有一定的隨意性，根據自己的意願，這需要去研究占卜的心理學。

　　我們不能把中國當怪物，覺得外國有的中國就沒有，比如，自然哲學是西方概念，我們過去想到自然起源問題，在西方宗教中，首先有創世紀。那麼，中國創世紀在哪兒？中國人對宇宙怎麼看？對這點來說，中國人看問題的角度不同，但是不代表沒有自然哲學觀。中國的宇宙論和自然秩序，集中起來就是陰陽五行學說。雖然，陰陽五行學說並沒有一本專著，而是散見在相關的自然科學分支裡。在科學昌明的現代，也未必能有人專門對其進行科學研究，通常放在哲學系裡，被搞思想史的人研究一下，但是中國畢竟是有這種傳統的，在當代，對具體學說而言，它對中醫理論的支配性較強。

　　港臺學術

　　講新儒家需要注意港臺學術的政治背景。即使在臺灣，文化也與政治運動相關。1966年，大陸在搞文化革命，臺灣搞了中華文化復興運動。其內資源就是新儒家和其理解的傳統道，外部與美國當時一個基督教組織相關，這個組織在搞世界道德重整運動——要以基督教的道德來統一其他道德，中華文化復興運動也是以儒家為核心。希望建立儒教，領導四大宗教。新儒家宣言，基本和中華文化復興運動非常相似，近年來大陸很多非常響亮的政治口號，是從臺灣來的，比如大愛無疆就是臺灣的淨空法師提的。中華文化復興運動後來也歇了，原因就是李登輝上臺。但是他們那邊歇了，我們這裡興起了。

　　臺灣學術這些年在中國放大，和中國現代思想界的生存狀態有關係，歷史基本都是吃後悔藥的，都愛往以前看。離我們最近的後悔藥就是臺灣，現在臺灣有一種神話，說傳統文化都在那裡。比如1948年底，蔣介石發動搶救大陸學院文化計劃，臺灣本地不知什麼叫傳統文化。傳統文化是國民黨帶去的。

　　臺灣學者有個比較好的優勢，就是沒有太多的政治運動，但學術也並非脫離政治。同樣大陸學者也沒有中斷傳統文化，中國文物也沒有全跑到臺灣去，絕大多數在大陸。學者也在這兒。你去看看中華書局、三聯、商務印書館的書目。古典文獻的出版都是很多的。對臺灣和大陸的文化要做公允的評價。