中國民間信仰:城隍是個什麼神

　　筆者在媒體上看到的報道，大多采用了城隍神源自水庸的說法，甚至有人調侃地說，廣州人有“水鬼升城隍”一說。

　　這種說法倒不是近年專家所獨創，遠在唐朝，便有一位叫呂述的人提出這一說法。到了明朝又有兩位學者沿襲這一說法，王崇簡和孫承澤二人甚至把城隍上溯到堯帝的時代，他們認為墉字與隍字同義，因此，水墉跟城隍是指稱同一個神明。

　　其實，早在1935年，鄧嗣禹先生就在其論文《城隍考》中論述了這一說法的謬誤。鄧先生認為，城和墉二字只見於金文，而不見於甲骨文，而隍字更是兩者中都不見，由此可知，這些字的起源並不是那麼古老，要上溯到堯帝時代自然是不可能。此外，鄧先生指出，城和隍二字最早見於《周易》，但是二字連用，最早是見於班固的《西都賦》的序中，“京都修宮室，浚城隍”，文中的城隍指的是城池，而非城隍神。其後鄧先生又舉出《梁書·陸襄傳》和一首唐詩為例，說明城隍一詞常是用於指稱城市或城池。水墉實際上是溝渠，與指稱城市或城池的城隍，意思相去甚遠，把兩者說為一物，實在是牽強。

　　不少地方把當地的城隍神附會為上古的歷史人物，例如春申君、紀信、灌嬰等名人，殊不知，根據鄧嗣禹先生的考證，城隍神的出現應在公元六世紀中葉，亦即南北朝時期。

　　因此，那些以漢代甚至更古的歷史名人作為城隍的傳說自然是後人附會。同樣地，把城隍說成源自水墉神，也是有人希望透過跟儒家經典掛鉤，好讓城隍可以在正統的禮制中獲得一席之地。

　　山東自古英雄豪傑,數不勝數。其中,有一個形象卻是貫穿古今,不僅流淌著齊魯文化源於山水、繫於山水的血脈,也代表了山東人溫柔敦厚、豪爽正直的典型特質,更展現出山東精神歷久彌新、推陳出新的演變。這個形象便是“泰山石敢當”。

　　五嶽之尊與靈石崇拜

　　在山東,在東北三省,或在滇黔巴蜀,乃至歐洲美國,只要華人所至,在街巷之中,特別是丁字路口牆壁之間,常能見到一方石頭,上刻“石敢當”或者“泰山石敢當”。老人常講,有了泰山石敢當,妖魔鬼怪繞路走。

　　以“石敢當”命名的石頭,緣何被視作“鎮宅之寶”?其中正反映了中國傳統文化中的“靈石崇拜”,以及泰山的至尊地位。

　　從遠古時代走來的華夏先祖,沒有選擇海洋,也沒有選擇遊牧,而是在農耕文明之路上踽踽前行。從舊石器時代到新石器時代,石頭不僅是築巢狩獵的工具,也是田畝耕作的好幫手,這種歷史淵源註定了與“石”的不解之緣。漫漫歷史當中,石頭逐漸寄託了華夏民族的文化認同,甚至承擔起文化圖騰的作用,被賦予靈性。

　　在國人的筆下,石頭這一“意象”屢屢出現,至今不少已經成為經典。早在夏末商初,因夏桀暴戾不仁,即將亡國,民間就有泰山“山走石泣”的傳說；千年之後,石頭又變作曹雪芹筆下的頑石,演繹了一出“木石前盟”的悽美故事。

　　中國人愛石,卻又很有講究,越是出自名山大川,越被看作有靈性。在這樣的心理作用下,泰山石的地位便無可替代。在臺灣中央研究院傅斯年圖書館中,藏有一幅刻有“泰山石敢當”五字的石碑拓片,碑拓的下方,有皇統六年“大金燕京易州淶水縣如意院”的題記。這是今天所見最早的一方“泰山石敢當”石碑。

　　泰山居五嶽之尊,不僅“一覽眾山小”,乃至可以“小天下”。之所以被反覆讚美詠歎,顯然不僅是因為其水獨山絕,乃是因為其文化地位之獨特。春秋戰國既歿、六國一統以來,秦皇漢武、唐宗宋祖,功勳帝王無不要封禪泰山,以求皇權天賜,江山永固。宋真宗更是將泰山神的封號由王而帝,稱作“天齊仁聖帝”,使其神級達到了有史以來最高,對泰山的尊崇無以復加,標誌著泰山作為全國第一山的官方地位最終確立。

　　雖然“石敢當”的稱呼自漢代就有,但正是在泰山的文化影響之下,泰山石敢當的獨特地位得以樹立,鎮宅辟邪之功用才在日後漸漸演繹延伸。近幾年,泰山石的藝術和收藏價值日漸看漲,除了投資驅動之外,也可以看做是這種文化流脈的延續。

　　皮影戲推出的英雄形象

　　石敢當抱打不平、救危扶困的形象多來源於傳說,但其大多存在於故事和傳說,至多是零星文字記載。

　　西漢學者史游所做《急就篇》,曾寫道:“師猛虎,石敢當；所不侵,龍未央。”根據記載,五代時期有位姓石的猛將,手執一柄大鐵錐,武藝高強,有萬夫不當之勇,被人稱作“石將軍”。石敢當的勇武形象許多來自此人,許多地方也刻有“石將軍”造像。

　　有傳說認為,石敢當家住徂徠山下橋溝村,武功高超,無所畏懼,尤好打抱不平,專殺妖魔鬼怪。人們仰慕其功力,便把他的名字刻在石頭上,鑲嵌在牆上,用以震懾群魔,於是就有了遍及天下的“泰山石敢當”的刻石。

　　此外,傳說中石敢當還有祛病救人的一面。據清代學者王士禛《古夫於亭雜錄》記載:“齊魯之俗,多於村落口立‘泰山石敢當’五字,雲能暮夜至人家醫病,北人謂醫士為大夫,因又名曰‘石大夫’”。在泰安、萊蕪、淄博等地,都建有石大夫廟。

　　從口口相傳的傳說,到刀砍斧鑿的石碑,再到“石將軍”造像,石敢當的形象不斷被書寫,逐漸豐滿,但真正實現形象化,卻要仰賴皮影戲的出現。

　　皮影戲距今已有兩千多年的歷史,它發源於我國陝西華縣(古華州),是世界上最早由人配音的活動影畫藝術,有人認為皮影戲是現代“電影始祖”。泰山皮影又被稱為“十不閒”,2007年列入國家非物質文化遺產名錄,正是有了皮影戲的大力塑造,才給了“泰山石敢當”才從文字到形象的歷史機遇。

　　“來者何人?俺乃泰山石敢當!膽大的妖狼,竟敢在泰山上攔路吃人,俺豈能容你!”只見英雄“石敢當”戴盔披甲,手持長槍,劍眉鷹目,豪氣逼人,時而閃轉騰挪,與“惡狼精”戰在一處,時而施展身手,又與“牛頭怪”苦鬥三百回合。

　　當皮影戲這種最民間的藝術形式,遇到“泰山石敢當”這樣一個最民間的英雄,彼此便擦出了最亮麗的火花。一個行俠仗義,降妖除魔的英雄形象,也就被作為一種形象塑造出來,呈現在觀眾面前,並從此深入人心。

　　變身泰山童子擁抱現代

　　時間永是流逝。那個活在皮影戲裡,依然用著大刀長矛冷兵器的石敢當,是否感到了英雄的寂寞?那個矗立在濟南奧體中心廣場,跳躍著、歡笑著的“泰山童子”會說:不。

　　2009年10月,第十一屆全國運動會在山東召開,“泰山童子”擊敗“小武松”、“靈芝娃”、“風箏”、“荷花”等形象,驕傲地成為吉祥物。當社會各界對這個眉心點紅的童子抱以親切的喜愛之時,也不能忘了他的身上留著“泰山石敢當”的血脈。

　　主創人員解釋說,“泰山童子”的靈感來源於充滿文化、自然內涵和動人傳說的“五嶽之首”泰山,以擬人化的泰山石賦予吉祥寓意,取材於“泰山石敢當”的傳說。以石頭為基礎設計吉祥物,成為十一運會吉祥物創作的一個創新。

　　在形象設計上,“泰山童子”是一個男童,簡潔大方,生動可愛,積極向上,與“泰山石敢當”橫眉立目,嫉惡如仇的形象相比,更加可愛可親,更加陽光,符合現代人的審美觀念。“泰山童子”耳朵形如泰山雲朵,象徵吉祥如意、幸福美滿；他豎起大拇指,象徵運動和體育的拼搏精神；“童子”眉心一點紅,寓意給兒童祈求平安,紅顏色衣服代表中國紅,體現了中國風韻。

　　如果說,一個形象的深入人心,在於其切合了人們的精神心理需要；那麼,一個形象的歷久彌新,就應該在於其與時俱進,推陳出新,不斷賦予新的歷史文化內涵。從“泰山石敢當”到“泰山童子”,齊魯文化當中堅韌不拔、正義耿直的精神和胸懷得以傳承,開放包容、發展前進的新的文化素質又得以生髮,這正是齊魯文化生生不息的力量。

　　其一雙重環紋生命箭，是男子的象徵，新郎的箭；另一金箭代表父親送給女兒的禮物。這種婚姻習俗中的箭崇拜一直沿襲到現在，在西藏或者在康區、安多，婚禮上還可以見到它，或者送新娘到新郎家去時衣襟上掛一支箭；或是繫有哈達、小鏡、綠松石等物的彩箭。甘肅南部白龍江中上游沿岸藏族的結婚儀式中至今還儲存較完整的箭崇拜習俗：迎親這天清晨，新郎家早已請本教祭師經一定儀軌制做好一支箭，由祭師和迎親隊伍帶到新娘家；新娘動身前往新郎家時，這支箭又回到了新郎家，最後放置在新郎家的神位上，這個神的象徵物從此永久地保護這個家庭和新人的幸福。 其二和生產和生活實踐活動有關。與其他民族一樣，早期的箭，藏族的先民們仍然用於狩獵，再往後有了部落間的戰爭，箭也就用於戰爭了。苯教的著作和稍早的一些故事中涉及了這一內容。有一則故事寫道：在“時”與 “岸”的分界線上長了一棵既不是植物又不是水果樹的樹，樹葉如絲綢，水果如金子，樹皮如布，荊棘如兵器，花朵也長得奇特。一天，拿著白箭翼神箭的恰馬羊喀騎一頭山羊爬上德喀山山頂看見這棵樹，意識到“葉”與“岸”的戰爭即將來臨，這次戰爭是現實與虛幻之間的鬥爭，戰爭開始後，“葉”的軍隊駐紮德喀山頂，“岸”的軍隊宿營索日山腳下。古傑仲喀進行調解，現實與虛幻兩方互不相讓。代表“葉”方的山羊拉蔡噶巴——白色斑點的羊，眾神之侄，崗準樓樓大師和一位女神的後代，和代表“岸”方的山羊森蔡居塞克那——黑背的灰羊，惡魔之侄，一位大師與女妖的後代，兩隻山羊被領到了調解人所在的兩軍中間地帶。兩隻羊都被旋轉了9 次，然後拉開。拉蔡走上了德喀山頂，森蔡轉向了索日山腳。現實的神勝利了。若兩隻羊走錯了地點，就意味著神的失敗。接著，“岸”的領主卓波一方打造了各種兵器，“葉”的領主被暴風雨淋溼了，用拉娃巴欽神羊的毛做了一頂帽子。這支系著白綢和銀鏡的箭被看成是法器，逐漸象徵著象雄苯教占卜預言中的360 位神。 其三，箭神也出現在苯教關於宇宙起源的故事中——很早以前，南喀東丹卻松國王有五種本原物質，法師赤傑曲巴把它們聚集起來，放入他的體內，輕輕說聲“哈”，風就以光輪的形式吹到旋起來，於是產生了火。火借風勢，風助火威，火的熱氣和風的涼氣相遇產生了露珠，露珠再生微粒，微粒被風吹落，漸漸堆積成山，順而形成世界。從五種本原物質中又生出一發亮的卵，當卵與光輪相撞時，產生了火光，向上射去的在空中散開成為託塞神，向下射去的形成了達塞神。這裡的箭神在傳說中彷彿是最古老的，然而它沒有具體的作用。發亮的卵產生的是現實世界，倘與發黑的卵所產生的虛幻世界相比較，散射神與箭神的對應面是，黑卵在黑暗世界裡爆炸時黑光上射形成的愚昧和迷惑，下射形成的遲鈍和瘋狂，那麼，箭神所代表象徵的或者說它的內在形象應該是睿智和善良。 編輯：民俗網