“中華民族的多元一體格局”是1988年由著名社會學家費孝通在香港中文大學發表的長篇演講，全文近3萬字。次年，在此基礎上出版費孝通等著《中華民族多元一體格局》。除費孝通的講演外，該書還收入其他幾位學者的相關論文。
費孝通概括論述了中華民族多元一體格局的形成過程，認為它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融合，同時也有分裂和消亡，形成我中有你、你中有我，而又具個性的多元統一體。在這個多元統一的格局中，華夏——漢民族是各民族凝聚的核心，把多元結合成一體。中華民族多元一體理論的提出，在學術界引起很大反響，並逐漸為學界所認同和接受。
由中國眾多學者共同提出，新中國成立之初，黨和政府以全新的思路、百倍的熱情，對舊中國遺留下來的棘手的民族問題進行了全面梳理和研究，並一直探索在社會不斷髮展中逐步予以解決的道路。伴隨這個過程，一個由中國學者自己創立的、旨在解決中國自身民族問題的理論——“中華民族多元一體”理論也應運而生。在文章發表之後20年的時間裡，學術界對費孝通先生提出的這一理論做了多次學術探討，儘管探討和研究總是分歧與共識並行，但是它們都促使這一具有結構論特點的理論體系日臻完善。
1988年，費孝通先生在香港中文大學參加學術會議期間，發表了其在國際人類學、民族學、社會學界引起巨大反響的著名論文《中華民族的多元一體格局》。在文章發表之後20年的時間裡，學術界對費孝通先生提出的這一理論做了多次學術探討，儘管探討和研究總是分歧與共識並行，但是它們都促使這一具有結構論特點的理論體系日臻完善。如何理解中華民族這個一體。費孝通在《中華民族的多元一體格局》中，對中華民族的提法一方面肯定了中華民族是當代中國56個民族的總稱，另一方面又認為中華民族是一個自覺的民族實體。由此，引發了關於如何理解中華民族這個一體的討論，並形成了3種不同的看法。第一種觀點認為，中華民族屬於政治範疇的概念，它代表的是中國各民族組成統一的多民族，而不是一個民族實體。第二種觀點認為，中華民族既屬於政治範疇，也屬於民族學範疇，中華民族與56個民族同樣稱謂民族是不矛盾的，因此，中華民族也可以是一個民族實體。第三種觀點認為，中華民族概念內涵有廣義和狹義之分。廣義的中華民族把中國古今各民族都包羅入中華民族之列，狹義的中華民族則是中國在近代與西方列強的對抗中開始的自覺的產物。
姜太公因在渭水釣魚而結識了周文王，此時的他窮困潦倒，年齡也大了。據說姜太公曾經“屠牛於朝歌，賣飲於孟津”，做過屠夫，也賣過飲料。
對於周文王、周武王父子而言，姜太公無疑是一位不折不扣的“霸王之輔”。他曾經用美女和寶物把文王從商紂王那裡贖回來。文王時，天下三分之二的諸侯之所以歸順，多半都出於他的計謀。他又極力主張武王出師討伐紂王，為建立周王朝立下了不世之功。姜太公的謀略不僅僅體現在“願者上鉤”上，他在發展經濟上也頗有幾分心得。在貨幣制度上，他多有開創之舉，是中國最早的貨幣專家。早在武王伐紂成功時，姜太公就極力主張散鹿臺之錢，發巨橋之粟，賑濟天下的平民百姓；遷走象徵天子權力的九鼎，修明政治，除舊佈新，與天下蒼生一起開始新的生活。鹿臺，是商紂王貯藏珠玉錢帛的地方，故址在今河南省湯陰縣朝歌鎮南。據唐代孔穎達的解釋，鹿臺有三里大，千尺高，面積跟今天的國家體育場差 不多，由此看來這個國庫還真是壯觀，如果這裡邊塞滿了，該有多少的錢財珠寶！在天下未定之際，散發錢糧安撫疲敝的百姓，的確有利於政局的穩定。姜太公的眼 光不可謂不獨到，知道糧食穀物和珠寶錢財可以安定人心。看來，吃過苦頭、做過生意的姜太公，懂得勞苦大眾的心裡想要的是啥。周武王平商稱王之後，把姜太公分封到齊地營丘——後世的青州臨淄北百步外城中。這裡是一片鹽鹼地，不利於農業生產，人口還很稀少。這該如何是好呢？或許是疲憊了，或許是不在意，或許是對受封的那個地方不太滿意，姜太公在前往封國的路上，又是停下來歇息，又是投宿休整，邊走邊看路旁的風 景，行動遲緩。旅舍有人就說了：“我聽說時機總是難得而易失。這位客人寢居如此安然，實在不像是到封地就職的！”姜太公聽到這話馬上警覺起來，連夜穿好衣 服起程趕路，並在黎明時分趕到了封國，順利地接管了封地。放眼望去，營丘這個地方土地貧瘠，在這裡發展農業生產肯定不行。姜太公就因地制宜，勸導百姓從事手工技藝的行業，比如紡織加工就是最好的選 擇；又大力發展漁業、鹽業，從生產百姓日用品入手搞活經濟。結果，男女老少以及運送貨物的車輛從各地湧向齊地。這顯然讓姜太公嚐到了甜頭，所以“工”和 “商”在姜太公的《六韜》一書中，和“農”一道被列為國之“三寶”。