二十四孝讀後感

　　孝，天之經，地之義，民之行也。 ——題記

　　孝，是什麼？怎麼才算一個孝子？以前的我對此一直都很懵懂。直到閱讀了魯迅先生的《二十四孝圖》，我才漸漸懂了一些。

　　《二十四孝圖》選自魯迅的回憶性散文《朝花夕時》，顧名思義，《二十四孝圖》講的正是《二十四孝圖》——24個古代的孝道故事：扇枕溫衾、賣身葬父、埋兒奉母……在文中，作者卻以毫不留情的口氣批判這些故事，這不禁令我有些疑惑：《二十四孝圖》不該是弘揚孝道孝心的麼，為什麼還要批判呢？懷著這樣的心情，我將《二十四孝圖》讀了一遍。

　　還真是不讀不知道，一讀嚇一跳，《二十四孝圖》內的故事所宣揚的孝道令人心驚膽顫，其中尤以埋兒奉母為最甚：漢朝時有一個人名郭巨，家貧，郭巨的母親總將自己的飯食分給他的兒子，導致她自己吃不飽，出於“兒子可以再有，母親只有一個”的心理，郭巨與他妻子便決定將兒子埋了供養母親。這個故事使我感到恐懼與不解：難道孝總是要以一個人的犧牲來成全另一個人嗎？難道他兒子的性命便不算命麼？這殘害人命，無視法紀的行為又怎能算作真正的孝？怎麼會流傳如此之久之廣呢？……

　　這個想法困擾了我幾個星期，終於被老師的一句話點醒：“我們要透過事物的表象看本質，不應被表象所迷惑，因為最重要的往往是本質。”是啊，透過表象看本質，孝的本身是沒有錯的，孝順尊敬父母長輩，只不過古代的孝道難免帶了些時代的侷限性：古代是君主專制，君主提倡“以孝治天下”，便產生了愚孝，即愚蠢、盲目的孝，有的甚至與人性相悖，如“臥冰求鯉”、“恣蚊飽血”、“埋兒奉母”等。且古人記載這本《二十四孝圖》也未必就是真的為了讓我們模仿其做法去埋了兒子供養母親，而是希望我們能領會其中孝順父母長輩的精神並將其發揚。

　　看完《二十四孝圖》後，我又想到了我最近看的一篇文章：一個出身貧寒卻被清華大學預錄取的理科狀元，他學業繁忙，還要照顧癱瘓在床的母親，患有神經分裂症的父親。掙錢補貼家用，但他依然很樂觀，孝順父母，勤工儉學，是有名的孝子。文章中的主人公有孝心，孝順長輩，勤工儉學，我們應該學習他，孝順父母長輩，努力學習，多為父母分擔家務，讓他們少操勞。我們現在所做的也並不能抵得上父母為我們所做的，但擁有一片真摯的孝心確是極為重要的。

　　《二十四孝圖》所弘揚的孝道精神是永恆的，不會被磨滅的，因此流傳至今，但它也有不足之處，我們不能盲目地全部吸收學習，而應該“取其精華，去其糟粕”，弘揚中華民族孝順的傳統美德，真正做一個孝順父母長輩的孝子。

　　1、中國人通常說：“百善孝為先。”意思是說，一切善行都是從孝開始的，它是做人的根本。這個寒假，我閱讀了中國古代傳統文化故事——《二十四孝》，更加了解了這句古話的深刻含義。

　　2、《二十四孝》是元代郭居編錄，一說是其弟郭守正，還有種說法是郭居業撰。由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環境、不同遭遇行孝的故事集，為中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物。主要故事有《百里負米》《臥冰求鯉》《湧泉躍鯉》等，我最記憶猶新的就是《湧泉躍鯉》了，我給大家講講吧。

　　3、姜詩夫婦知道婆婆喜喝長江水，愛吃魚。但長江離他們家有六七里路遠，一次因風大，妻子龐氏接水許久不回，姜詩懷疑她怠慢婆婆，便把她逐出家門，龐氏沒有走遠，她在鄰居家晝夜辛勤織布，把掙到的錢託人送給婆婆，後來婆婆知道後，便把龐氏接回來，上天感動，湧進了一口長江水，每天都有兩條鯉魚躍出，夫妻兩人再也不用去江邊了。

　　4、這個盡孝故事看完後，我非常感動，因為姜詩和龐氏兩人每天都要來回走十三四里遠，可是他們都沒有怨言。龐氏就算被逐出家門也會吃苦掙錢孝敬婆婆。我也很自責，別人想盡辦法孝順自己的家人，現在的我卻還不知道該怎樣孝順家人。自從看完這個故事後，我就知道了不應該在家裡發脾氣，讓家人失望，應該為家人著想，懂得孝心。有一天放學回家，我看見一個老人幫孫子揹著一個書包，說：“快回去做作業！”那個孩子不理睬，在旁邊放鞭炮，老人皺著眉，嘆了口氣。看到這，我覺得那個孩子即使很想玩，也要先把學習搞定，他也不能不理老人，讓老人失望。如果你能帶給家人快樂，讓他們生活幸福，也相當於是盡了自己的孝心。

　　5、“孝”是中華民族傳統美德之一，也是最基本的做人原則。一個人如果不孝順，他更不會熱愛自然，熱愛祖國，也成就不了什麼大事業。所以，只要你懂得孝，就會有回報。

　　二十四孝中“戲綵娛親”

　　孝是儒家學說中的很重要的組成部分，隨著歷史變遷，孝的內容也隨之刪減或是添增，這些完全出於當時社會制度需要。如今，在我們現實生活中，每每也談起孝順之事。我以為。孝，乃孝敬之意，尤其是對長輩要孝敬為先。至於順，那當然是順從的意思了。我覺得，任何事情強調到極致，不免就會出現偏頗。我曾去過一些民間陵園，除了肅穆、靜謐之外，給我留下印象的是複製的《二十四孝圖》。人們在知識文化普遍提高的今天，有必要將“二十四孝”作為我們今天行孝的藍本嗎？ 　二十四孝究竟出於何時，我們無從考證，但有一點可以肯定，《二十四孝圖》是一部中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物，起到了“用訓童蒙”效應。在宗法禮儀森嚴的封建社會，其最終目的是維護延續數千年的禮教。其中的糟粕部分，是顯而易見的。在新文化運動興起之時，這種帶有強烈封建禮教色彩的二十四孝，遭到了前所未有的抨擊。魯迅曾在《二十四孝圖》一文中說道：不過年幼無知，只用了私見來解釋“孝順”的做法，以為無非是“聽話”，“從命”，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以後，才知道並不然。“現在想起來，實在很覺得傻氣。這是因為現在已經知道了這些老玩意，本來誰也不實行。”並說，“不情為倫紀，誣衊了古人，教壞了後人。老萊子即是一例”。縱觀《二十四孝圖》我們不難看出，不少是胡編瞎說，以神的感應，來訓導做人。還有不少的孝行，缺乏可信度。其中的百里負米、懷橘遺親、扇枕溫衾、親嘗湯藥、行佣供母、滌親溺器等，在我們當今的生活，或許還有借鑑之處。特別是“賣身葬父”成了黃梅戲《天仙配》的創作原型。在此我們不妨看看這二十四孝中的愚昧、缺乏人性的孝行。“戲綵娛親”，為了逗樂於父母，年過七十的老萊子假裝摔倒在地，學稚童哭泣逗二老笑。我想當今之人，有誰七十歲還能如此這般？“埋兒奉母”，說的是漢代郭巨，家境十分貧寒，為了三歲的孫子，老母經常把飯讓給孫子吃。於是郭巨動起活埋兒子的念頭。他的理由是“兒可再有，母不可復得。”這種為了母親而喪失人性的舉止，此孝還能提倡嗎？“聞雷泣墓”，魏晉的王裒，母親在世時，懼怕驚雷。母親去世後，一遇雷雨季節，王裒直奔墓地，拜跪泣告曰：“裒在此，母親勿俱”，並繞墓千回。給我的感覺，有點作秀之嫌。“嘗糞憂心”，說的是南齊人庾黔婁，得知父親重病歸家，在郎中的囑咐下，嘗父親的糞便，以知病情。並，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。生老病死，這是自然法則，人為地改變，是不可行的。更令人怪異的是“乳姑不怠”，唐人崔山南的曾祖母，牙齒脫落，難以進食，崔南山的祖母用自己的乳汁餵養婆婆。崔南山的曾祖母臨終前，要求下輩以祖母唐夫人為楷模，來延續這一“家族傳統”。這既荒唐愚昧，又違反常理的事，當代人是根本無法效仿的。舊時的孝儀，需要我們去蕪存精，剔其糟粕，吸其精華，全盤接受舊時的孝道，這不能不說是對新時代的道德觀的傷害。尊敬長輩，孝敬老人，這是中國人的傳統美德，如今在孝敬老人的基礎上，我們更提倡尊老愛幼。這種美德是互動的，這是孝的基本含意，兩者缺一，就不算完美的美德。順，過去被人理解為順從，聽命。一味強調了順，容易走向極端。我主張和順一說，和是順的前提，順是和的行事方式。兩者有機結合在一起，這才是真正的順。