1、人生最終的價值在於覺醒和思考的能力，而不只在於生存。
2、每天反覆做的事情造就了我們，然後你會發現，優秀不是一種行為，而是一種習慣。
3、放縱自己的慾望是最大的禍害,談論別人的隱私是最大的罪惡,不知自己過失是最大的病痛。
4、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。
5、對上級謙恭是本分，對平輩謙遜是和善，對下級謙遜是高貴，對所有人謙遜是安全。
6、幸福是把靈魂安放在最適當的位置。
7、克服了恐懼的人才能獲得真正的自由。
8、時間碾碎萬物；一切都因時間的力量而衰老，在時間的流逝中被遺忘。
9、我認為，與戰勝敵人的人相比，戰勝慾望的人更加勇敢。
10、教育是富人的裝飾品，窮人的避難所。
1、事業是理念和實踐的生動統一。
2、人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。
3、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出於必需；在幸運中，尋找朋友出於高尚。
4、最初偏離真理毫釐，到頭來就會謬之千里。
5、放鬆與娛樂，被認為是生活中不可缺少的要素。
6、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。
7、運動太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產生、增進、保持體力和健康。
8、所謂平等，就是窮人不佔富人的便宜。
9、仲裁人要以衡平法為依據，法官要以法律為準繩。
10、一個人人的尊嚴並非在獲得榮譽時，百在於本身真正值得這榮譽。
親善產生幸福，文明帶來和諧，——雨果摯友如異體同心。
真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體裡。
對誰都是朋友，實質對誰都不是朋友。
友誼就是棲於兩個身體中的同一靈魂。
在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要，在不幸中，尋找朋友出於必需；在幸運中，尋找朋友出於高尚。
好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。
一個朋友抵得過五十個敵人。
好友如異體同心。
摯友如異體同心。
好友如異體同心。
一個朋友抵得過五十個敵人。
真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體裡。
好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。
在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要，在不幸中，尋找朋友出於必需；在幸運中，尋找朋友出於高尚。
親善產生幸福，文明帶來和諧，——雨 ...
1、卑微的人服從恐懼，高尚的人服從愛；
2、吾愛吾師，吾更愛真；
3、喜愛孤獨者，非神即獸；
4、教育是富有時的飾品，窮乏時的避難所；
5、一個人只有超越了恐懼才是真的自由；
6、我不能挽留昨天，但我可以把握今天；
7、幸福來源於我們自己；
8、羽毛相同的鳥，自會聚在一起；
...
有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結合。
一切藝術、宗教都不過是自然的附屬物。
藝術的目的不是要去表現事物的外貌，而是要去表現事物的內在意義。 ...
亞里士多德並沒有一部著作叫做《邏輯學》，但他有六部著作被後人合稱為《工具論》跟邏輯有關，這六部著作是《範疇篇》《解釋篇》《前分析篇》《後分析篇》《論題篇》《辨謬篇》。
亞里士多德本人並沒有用過“工具論”這個說法，他並不認為這些著作的內容僅僅是哲學的工具。在他看來，這些都是跟《形而上學》等著作密切聯絡在 ...
亞里士多德的實體也就是現實中個別、具體、特殊的可感事物。亞里士多德的實體是表示的眾多意義中都與一箇中心意義相關，而這個中心意義就是實體。根據系詞是聯結判斷主詞和謂詞的用法來區分實體與屬性，主詞和謂詞分屬兩類邏輯範疇，主詞所指範疇是主體，謂詞所指範疇是屬性。實體無論是在定義上，還是認識順序上，乃至時間上都優 ...
評價：亞里士多德一生勤奮治學，從事的學術研究涉及到邏輯學、修辭學、物理學、生物學、教育學、心理學、政治學、經濟學、美學、博物學等，寫下了大量的著作。思想對人類產生了深遠的影響，創立了形式邏輯學，豐富和發展了哲學的各個分支學科，對科學等作出了巨大的貢獻，是最早論證地球是球形的人。立法者應該把主要精力放在教育 ...
1、理念作為事物的形式、實體或共相只能存在於具體事務之中，而不能在事物之外獨立存在；
2、人們用來論證理念存在的方法都站不住腳，他們或者是缺乏必要的推論，或者是推出了一些沒有之應對的東西或理念；
3、分有隻能是對實體的分有，又因為只有實體才具有形式或理念，而柏拉圖卻讓那些非實質性的東西也具有理念； ...