1、人的道德與動物本能的根本區別就是約束，人能夠識道、體道，並且以德從之；但是動物不能，動物只有本能和慾望。動物沒有道德約束和道德意識，它只受本能和慾望的驅使，可以隨心所欲，為所欲為；
2、對於人而言，雖然和動物一樣也具有本能和慾望，但其本能和慾望的滿足往往受情理、法律、道德的約束，人的行為往往要考慮行為的後果，及其對他人和社會的影響，因此人的行為更加具有理性。
1、人的道德與動物本能的根本區別就是約束，人能夠識道、體道，並且以德從之；但是動物不能，動物只有本能和慾望。動物沒有道德約束和道德意識，它只受本能和慾望的驅使，可以隨心所欲，為所欲為；
2、對於人而言，雖然和動物一樣也具有本能和慾望，但其本能和慾望的滿足往往受情理、法律、道德的約束，人的行為往往要考慮行為的後果，及其對他人和社會的影響，因此人的行為更加具有理性。
1、人學習的社會性（間接性）——間接經驗為主。人除了透過直接經驗的方式獲得個體經驗以外，還在同其他人的交往過程中獲得人類社會的歷史經驗。自有人類文化以來，人類社會積累了大量的知識和經驗，這些知識和經驗透過社會傳遞儲存下來，而個體從出生以來，就是透過與成人的交往，透過在學校裡與教師的交往，進行學習，掌握前人所積累的經驗；還透過與同代人的交往而獲得大量的社會經驗。這種間接經驗的學習，無論在內容和形式上都是非常豐富的，這是動物學習中所不可能的。
2、以語言為中介。
3、人類是以語言為中介來進行學習的。由於有了語言，擴大了個體掌握社會歷史經驗的可能性；有了語言，使人不僅能掌握具體的經驗，而且有可能掌握概括、抽象的經驗，因為語言是使事物之間關係抽象化概括化的訊號。用巴甫洛夫學說來講，由於第二訊號系統的出現，給人的學習帶來了新的機制，而且使人的第一訊號系統也具有了與動物不同的內容和形式。維果斯基認為，由於兒童掌握了語言，以此為中介，才可能由低階的以知覺過程為主的心理功能，轉為高階的以抽象思維為主的心理功能。
4、積極主動性 。
5、動物的學習是為了適應環境，因此是被動的，而人的學習不僅僅是為了適應環境，人不僅要認識世界也要改造世界，所以人是在積極地作用於環境，與周圍人的交往過程中進行學習。由於人的學習不僅是為了滿足生理的需要，而且更重要的是為了滿足社會生活的需要，因此人們有極為豐富的學習動機、學習目的，而為了達到這一目的，人們主動地探索各種有效的學習方法，這也是動物學習根本不可能做到的。
6、人學習與動物學習有共同點，但其不同點是根本的。用動物學習來說明人類學習，將會抹殺人類學習的社會性。人類的學習是在社會生活實踐中，以語言為中介自覺積極地掌握社會的和個體的經驗的過程。
昆蟲為動物的一種，屬於無脊椎動物中的節肢動物。
動物：動物是多細胞真核生命體中的一大類群，以及部分單細胞生物，稱之為動物界。動物是生物界中的一大類，一般不能將無機物合成有機物，只能以有機物（植物、動物或微生物）為食料，因此具有與植物不同的形態結構和生理功能，以進行攝食、消化、吸收、呼吸、迴圈、排洩、感覺、運動和繁殖等生命活動。昆蟲：昆蟲種類繁多、形態各異，屬於無脊椎動物中的節肢動物，是地球上數量最多的動物群體，在所有生物種類(包括細菌、真菌、病毒)中佔了超過百分之50，它們的蹤跡幾乎遍佈世界的每一個角落。直到21世紀初，人類已知的昆蟲有100餘萬種，但仍有許多種類尚待發現。昆蟲是節肢動物中最多的一類動物，最常見的有蝗蟲、蝴蝶、蜜蜂、蜻蜓、蒼蠅、草蜢.、蟑螂.等。昆蟲不但種類多，而且同種的個體數量也十分驚人。昆蟲的分佈面之廣，沒有其他綱的動物可以與之相比，幾乎遍及整個地球。