先秦的“名實之辯”指的就是當時對於語言（名）和世界（實）的關係之爭。
在這場爭論中頗有論述的有：儒家、道家、墨家和名家。
儒家的觀點：他們認為，所謂的語言符號系統就是“名分”，所謂的“世界”就是上下有別、貴賤有差得社會秩序。所謂“正名”，就是透過語言來調節現實，規範社會，使之納入到“唯上智與下愚不移”的等級秩序中。
道家的觀點是：“世界”既不是現實的社會秩序，也不是可以經驗到的客觀實際，而是超越經驗的“道”和“無限”。
墨家的觀點：堅持經驗主義，強調“聞之見之”、“取實與名”。
名家的觀點：其實名家是一個另類，它不探究名、實關係，而是把注意力集中在了語言本身上，從而玩弄起了語言的概念，利用語言本身做起了遊戲，不再關注語言所寓含的內容，而是看重語言本身邏輯技巧。從而形成了中國古代歷史上著名的詭辯論。
1、“茶鄉”——湖北蒲圻縣；
2、“葵鄉”——廣東新會縣；
3、“桔鄉”——浙江黃岩縣；
4、“酒鄉”——貴州仁懷縣；
5、“當歸之鄉”——甘肅岷旗；
6、“黃酒之鄉”——浙江紹興；
7、“木耳之鄉”——湖北房縣；
8、“香蕉之鄉”——廣東新會；
9、“宣紙之鄉”——安徽涇縣；
10、“柞蠶之鄉”——遼寧丹東；
11、“綠茶之鄉”——安徽歙縣；
12、“人參之鄉”——吉林撫松縣；
13、“枸杞之鄉”——寧夏中寧縣；
14、“椰子之鄉”——海南省；
15、“李子之鄉”——浙江桐鄉縣；
16、“烏棗之鄉”——山東茌平縣；
17、“柿子之鄉”——陝西富平縣；
18、“木瓜之鄉”——雲南大理縣；
19、“榨菜之鄉”——四川涪陵縣；
20、“花炮之鄉”——湖南瀏陽縣；
21、“瓷器之鄉”——江西景德鎮；
22、“苧麻之鄉”——湖北陽新縣；
23、“花邊之鄉”——江蘇常熟縣；
24、“玫瑰之鄉”——山東平陰縣；
25、“牡丹之鄉”——山東荷澤縣；
26、“銀耳之鄉”——福建古田縣；
27、“礦泉之鄉”——山東嶗山縣；
28、“紅棗之鄉”——山西稷山縣；
29、“荔枝之鄉”——廣東增城縣；
30、“密桔之鄉”——江西南豐縣；
31、“白果之鄉”——廣西興安縣；
32、“陶器之鄉”——江蘇宜興縣；
33、“毛竹之鄉”——浙江安吉縣；
34、“桂花之鄉”——湖北咸寧縣；
35、“大豆之鄉”——黑龍江賓縣；
36、“烤煙之鄉”——福建永定縣；
37、“黃芪之鄉”——山西渾源縣；
38、“烏柏之鄉”——浙江蘭溪縣；
39、“絨繡之鄉”——山東煙臺市；
40、“狼牙密鄉”——甘肅兩當縣；
41、“高原果鄉”——西藏嘎瑪縣；
42、“江南蠶鄉”——浙江海寧縣；
43、“禽蛋之鄉”——福建永定縣；
44、“養兔之鄉”——江蘇吳江縣；
45、“白芷之鄉”——四川遂寧縣；
46、“楠竹之鄉”——湖北咸寧縣；
47、“黃連之鄉”——四川石柱縣；
48、“蔗糖之鄉”——福建仙遊縣；
49、“桐木之鄉”——河南商丘地區；
50、“口蘑故鄉”——河北張家口市；
51、“紅松之鄉”——黑龍江小興安嶺；
52、“駱駝之鄉”——內蒙古阿拉善盟；
53、“珍珠之鄉”——廣西合浦縣；
54、“哈密瓜之鄉”——新疆鄯善縣；
55、“水仙花之鄉”——福建漳州地區；
56、“杜鵑花之鄉”——雲南碧羅雪州。
愛晚亭，位於湖南省嶽麓山下清風峽中，亭坐西向東，三面環山。始建於清乾隆五十七年（1792），為嶽麓書院院長羅典建立，與醉翁亭、西湖湖心亭、陶然亭並稱中國四大名亭。
亭形為重簷八柱，琉璃碧瓦，亭角飛翹，自遠處觀之似凌空欲飛狀。內為丹漆園柱，外簷四石柱為花崗岩，亭中彩繪藻井，東西兩面亭欞懸以紅底鎏金“愛晚亭”額，是由當時的湖南大學校長李達專函請毛澤東所書手跡而制。亭內立碑，上刻毛澤東主席手書《沁園春·長沙》詩句，筆走龍蛇，雄渾自如，更使古亭流光溢彩。該亭三面環山，東向開闊，有平縱橫十餘丈，紫翠菁蔥，流泉不斷。亭前有池塘，桃柳成行。四周皆楓林，深秋時紅葉滿山。亭前石柱刻對聯：“山徑晚紅舒，五百夭桃新種得；峽雲深翠滴，一雙馴鶴待籠來”。愛晚亭在我國亭臺建築中，影響甚大，堪稱亭臺之中的經典建築。
長沙嶽麓山愛晚亭，馳名遐邇。此亭原名“紅葉”，又名“愛楓”。今名“愛晚”，其名是誰改的呢？一直為人們所關注。
長期以來有一種說法是：亭名“愛晚”是詩人袁牧改的。據說：袁牧訪羅典（時任嶽麓書院山長），羅輕其為人，不予接見。聽說袁牧認為亭名“紅葉”太俗，不若取“停車坐愛楓林晚”詩意改作“愛晚”，遂改。刊於1987年2月2日《華聲報》上趙海洲的《愛晚亭與袁牧的詩》一文，即本此說。
上述故事頗富傳奇，流傳甚廣。但實際上，這是“畢冠袁戴”，真正改名者應該是畢沅，而不是袁牧。
說愛晚亭名是畢沅改的，是羅典的《次石琢堂學使留題書院詩韻二首即以送別》詩後有一條自注：“山中紅葉甚盛，山麓有亭，畢秋帆制軍名曰‘愛晚’紀以詩。”據現有資料，知袁牧訪問嶽麓山是在乾隆四十九年（1784年）十一月二十七日。紅葉亭的修建是在乾隆五十七年（1792年），晚於袁牧訪問時間八年，顯而易見，“愛晚”亭名不可能是袁牧所改。那麼，為什麼肯定說是畢沅改的呢？除了上述羅典詩的一條注以外，還因為，畢沅那時正任湖廣總督，常到嶽麓山愛晚亭一帶遊覽。特別是，畢與羅有多年的交誼。他在乾隆五十四年（1789年）冬遊嶽麓山所寫的兩首長律中，對羅倍加稱頌，並有“舊魚重逢要夙願”、“精神強勝廿年前”之句。因此，揆諸情理，亭改“愛晚”者也應該是畢沅，而不是袁牧。