佛教供品有哪些，供奉供品要如何選擇

　　勿忘國恥，光復中原就是我們的忠，萬千黎明，天下蒼生，就是我們的國。他們在哪裡繁衍生息，他們在哪裡祭拜祖先，他們在哪裡提筆寫字，哪裡就是我們的國。可以看出祭拜對於國人來說是相當重要的，本期佛教文化為解析供品的選擇。

　　供水：能令聲音美妙、障礙消除、內心調柔、神智清明、戒律清淨、身心堪忍、身體壯健等功德。

　　供花：能使人美麗如花、令人歡喜，人緣極佳；能使人嗅覺正常；身體不會有惡臭；道德聲名遠播；在人群中成為領導者；能令人成就至善至美的事物；能使人獲得廣大的財富；能使人出生在較好的來世；能使人迅速地完成懺罪，成就解脫，圓滿證德。

　　供香：能消除罪障、增長福報、來世尊貴、所求如願、遠離惡趣、漸獲解脫。

　　供養水果、牛奶等食物：能延長壽命、令臉色紅潤、身體有力、心無憂怖懈怠、眾所敬仰、眾人愛樂、具大福報、命終生天、速證涅盤。

　　供燈：能增長智慧，生生世世如同世間的明燈，常受生為人王，智慧的光明能照亮整個世界；肉眼不壞而明亮，不會變成盲人或近視眼；未來能獲得五眼中的天眼；能辨別善法和惡法，懂得一切因果取捨；具有超勝的智慧，能滅除自他相續中的一切愚痴黑暗；不受外界的各種誘惑影像，有辨別取捨的能力；生生世世不會轉生在邪見或者黑暗之處，常住於光明殊勝之地；具大福報；命終往生天道；能速疾證得聖者果位。

　　需要注意的是，供品應乾淨、新鮮，擺放要儘可能美觀端嚴，這樣能使自己將來獲得端莊美麗之身。不應把好的給自己用，而用不喜歡東西的供佛。也不能供養透過盜竊、搶劫或者以諂誑等手段得來的物品。應儘量發起善心去做供養。

　　皇皇上天，照臨下土；集地之靈，降甘風雨；庶物群生，各得其所，靡今靡古。祭拜皇天之祜！在我國的傳統文化中，祭拜是非常重要的事情，認為透過祭拜可以得到保佑，但是祭拜中的供品也是有講究的，本期民族文化為你解析。

　　貢品分類：

　　1、酒茶類。

　　2、香燭類。

　　3、果盤類。

　　4、五穀雜糧肉食。

　　5、動物

　　被套認為是適合用作供品的物品包括外觀漂亮能欣賞的物品，美妙動聽的聲音，能聞能嘗的美食，輕巧柔軟的衣服，珍貴的珍寶裝飾等等。對某些宗教儀式來說，釋迦牟尼佛已經詳細地列舉了儀式中所有法物的主要部分。根據這一規定和藉口的來源，將釋迦牟尼佛沒有列舉的物品。依據其各自的效能統統作為供呂使用。這樣，印度製作的供品型別都限定在物定的區域內，煤遵循一定的法則。

　　藏族供品

　　藏族人有一個傳統的禮儀和愛好，這就是大量地製作供品，即使在西藏繪畫中也能看到這種愛好。在在西藏繪畫中，常以珠寶、果實、鮮花作為供品，這些供品是敬仰崇拜神佛及佛法的標專。同樣，唐卡畫四周的錦緞裝飾，神佛塑像所穿的衣袍都用最好的材料，包裹經書也用棉布、絲綢或錦緞，都是崇敬佛法的標誌。表達對神佛的崇敬還可以用透過給金屬雕像鍍金、修飾的方法來表達。築於戶外的佛塔，也應該精心保養、刻說明書修飾，用以表達對佛法的崇敬。

　　供品形態

　　西藏宗教傳統的供品是“朵瑪”有各種形狀，顏色也各不相同（有白色、紅色和黃色），大小也不一致（見圖版17和圖版18）。“朵瑪”是用藏族人的主食青稞面做成的。如果“朵瑪”僅僅作為供品使用，“朵瑪”的外觀就比較簡潔；但如果用作修習目的，“朵瑪”的外形就變化多端，而且有“朵瑪”的表面有各種顏色的裝飾圖案和酥油雕塑。關於“朵瑪”供品的製作還有專門的儀軌書籍，這些書籍敘述了“朵瑪”的性質，繪出了適合於各種不同場合的“朵瑪”供品的圖形，並且指明瞭製造“朵瑪”應該遵循的工藝程式。供獻“朵瑪”供品的人可以透過身神佛供奉形色俱佳的“朵瑪”，獲取更多的善業功德。

　　作證主體不合法。我國《民事訴訟法》第七十條規定：“不能正確表達意志的人，不能作證。”因此，無民事行為能力的未成年人、精神病人作為證人提供的證言，不符合法律對證據收集、提供主體的規定，是非法證據。

　　取證程式不合法。以威脅、欺騙、引誘等非法方式收集證據，是不合法的;行政訴訟中，被告向原告和證人收集的證據，因為不具備收集程式的合法性，這種情況下，收集的證據不合法。

　　表現形式不合法。《民事訴訟法》第六十三條及《行政訴訟法》第三十一條作出了證據的7種表現形式，即：書證、物證、證人證言、當事人陳述、視聽資料、鑑定結論、勘驗筆錄、現場筆錄。這是從形式上保障證據事實內容的客觀性而作出的規定，如不符合以上7種形式，即收集的證據不合法。

　　證據要件不合法。法律要求應當具備特定形式或履行法定手續才能成立的書證，還必須符合特定形式。例如，證明婚姻關係成立的書證，必須是經過婚姻登記機關登記後取得的結婚證。