佛教文化：伽藍殿供奉的是什麼佛？

　　佛教是產生於古印度的一種宗教，對人與社會有著不一樣的觀察和思辨方式。最開始引入中國的時候受到道教的“欺負”。後來逐漸的扳回。有佛教的地方必定會有寺廟，不然怎麼去供奉。本期佛教文化將為你介紹珈藍殿供奉的是什麼佛。

　　伽藍殿。伽藍是僧伽藍摩的省稱，意為眾園。十八伽藍神，也指伽藍菩薩，即關公。

　　伽藍殿是寺院道場的通稱，佛教伽藍神的代表形象。「伽藍神」，就狹義而言，指伽藍土地的守護神；廣義而言，泛指所有擁護佛法的諸天善神。我們見到的伽籃菩薩像穿圓領寬大之深綠袍，胸前加掛一盔甲，展現出華麗富麗之氣。除了腹前和膝部有飛龍紋外，還有散佈袍身的雲紋，及袖邊、衣襬的花瓣紋，以紅和橙色裝飾。加有一層外袍。

　　伽藍，就狹義而言，指伽藍土地的守護神；廣義而言，泛指所有擁護佛法的諸天善神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經》所說，佛教伽藍神是保護伽藍（寺廟）的神。佛說有十八神保護伽藍，即美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視，統稱“十八伽藍神”……以伽籃菩薩（關公）形象為代表。

　　中國自唐、宋時，禪宗道場已有供奉伽藍神的風俗。《釋氏要覽》雲：“寺院既有十八神護，居住之者，亦宜自勵，不得怠惰為非，恐招現報耳。”然而世界上的伽藍道場無數，如何只有十八神而能遍守護呢？該書又云：“一切神皆有無數眷屬，即是分任守護也無妨。”

　　在道場裡每日的早晚課誦中，都會誦“伽藍贊”：伽藍主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠；擁護法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。以感恩伽藍菩薩護法護教的殊勝功德。

　　但是，在我國的佛教寺中伽藍殿有時也供關公。我們見到的伽籃菩薩像穿圓領寬大之深綠袍，胸前加掛一盔甲，展現出華麗富麗之氣。除了腹前和膝部有飛龍紋外，還有散佈袍身的雲紋，及袖邊、衣襬的花瓣紋，以紅和橙色裝飾。加有一層外袍。

　　佛教是產生於古印度的一種宗教，對社會與人生有著獨特的觀察與思辯方式。佛教於西漢末年傳入中國，當時被看作是方術的一種。東漢時期道徒們附會出老子入夷狄為浮屠的說法，這是道教有意對佛教進行貶低。隨著佛教的廣泛傳播和教徒的逐漸增多，而且在南北朝時期進入上層腐旨教不甘心道教對自己的貶低，與道教展開了從源流到教義的大論戰，甚至幾佔上風。然而，佛教畢竟是一種外來宗教，要在中國紮根發展就必須與中國傳統文化相妥協，將佛教中國化。

　　南朝天台宗三祖慧思試將佛教與道教的觀點打通，使成佛與成仙合二為一。慧思的弟子、天台宗的實際創始人智凱法師，俗姓陳，其父在南梁封益陽侯。智凱的出身使他對中國文化有著深刻的理解，他同時又精通佛法，有條件為佛教的中國化找到合適的著腳點。佛教傳入中國時，已經在印度流行了幾百年，形成許多宗派。傳入中國並不是按宗派源流次第進行，而是大小乘同時擁入。雖然皆自稱本經為釋迦牟尼親口所說，但又相互矛盾。

　　智凱擔出五時八教的判教，既融合了各宗派的教義之爭，又將自奉的《法華經》定為佛教最後所說的經，抬高了本宗派的地位，這是智慧凱對本派、也是對佛教的一大貢獻。南陳光大年間，智凱遊歷期間，在當陽玉泉山遙見山色如蘭，上有紫雲如蓋，以為聖地。入山尋之，夜見怪物千狀，有大神入美髯者與其談話，自稱漢將軍關去長，“感師道行願，舍此山作師道場，就護佛法”。

　　智凱即對關羽授五戒，使他永護佛法。這個故事是智凱編造出來的，目的在於利用民間關於關公顯靈的迷信思想，將關公列入佛教的護法神，促使佛教在民間廣泛傳播。這就是後世把關公列入伽藍爺的根據。這就使佛教與中國傳統文化結合起來了。這是智凱對佛教的又一貢獻。智凱的這一貢獻，使佛教的天台宗成為一個流傳最廣，歷時最久的宗派。

　　佛教源於印度，佛教文化開始距今有三千多年的歷史，是世界主要的宗教之一，因其哲理部分與儒家、道家學說互相影響，轉而發展成中國民族的宗教之一。佛教釋迦牟尼認為世人的苦皆因貪、嗔、痴而生，便以無我為核心，推崇佛法，為求解除人們心中的枷鎖。

　　蓮花與佛教的關係十分密切，可以說“蓮花”就是“佛”的象徵。佛教有“花開見佛性”之說，這裡的花即指蓮花，也就是蓮的智慧和境界。人有了蓮的心境，就出現了佛性。

　　佛教以蓮為喻的詞語數不勝數。佛座稱為“蓮花座”或“蓮臺”；結跏跌坐的姿勢，即兩腿交叉、雙腳放在相對的大腿上，足心向上的姿勢，稱為蓮花坐勢；佛教宣傳的西方極樂世界，比作清淨不染的蓮花境界，故稱“蓮邦”；《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是：“極樂國土有七寶池，八功德水……池中蓮花大如車輪。”

　　故稱佛國為“蓮花國”；佛教廟宇稱為“蓮剎”。“剎”為梵語，即西方淨土，以蓮花為往生之所託，故稱“蓮剎”；唸佛之人稱“蓮胎”，比喻住在蓮花之內，如在母胎之中；佛眼稱為“蓮眼”，以青蓮花比喻佛眼之好妙；胸中之八葉心蓮花稱為“蓮宮”，即心中的蓮花般的境界；釋迦牟尼的手稱為“蓮花手”；僧尼受戒稱“蓮花戒”；僧尼之袈裟稱“蓮花衣，謂清淨無雜之義；五智中的妙觀察智稱為”“蓮花智”；稱善於說法者為“舌上生蓮”；謂苦行而得樂為“歸宅生蓮”；

　　佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，都是以蓮花為喻，象徵教義的純潔高雅；東晉我國最早的佛教結社稱為“蓮社”；佛教淨土宗主張以修行來達到西方的蓮花淨土，故又稱“蓮宗”。總之，蓮與佛教結了不解之緣，佛教在很多地方都是以蓮為代表，可以說蓮即是佛，佛即是蓮。

　　佛教以蓮喻佛最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸（人生苦海）——濟渡（學佛修行）——彼岸（極樂淨土）。即從塵世到淨界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在汙泥濁水中而超凡脫俗，不為汙泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。

　　辯證法在佛教中已達到很精細的程度，佛教徒處在理性思維的高階階段。只有辯證的思維才是有效的。只有東方的佛教徒和希臘人處在人類辯證思維的較高發展階段上。在佛教中，戴佛珠有很多講究的，本期佛教文化為你解析。

　　佛珠的作用主要有兩種：一是念佛工具。為修行佛道，唸佛時以佛珠顆數為計數，通常用於唸誦經文、咒語。法語和和佛與菩薩的勝號。它是一種隨身法器，信佛的人認為，佛珠即可利己又可護人。二是常人佩帶。常人為集中思念，消除煩惱，祈求平靜而佩戴佛珠。佛珠的種類，通常分三種：一是持珠——以手持捻掐的佛珠；二是戴珠——帶在手腕或臂上的佛珠；三是掛珠——掛在頸上的佛珠。

　　沉香，香中之王，眾香之首，一兩沉一兩金，是世界五大宗教公認的珍寶。具有清人神、補五臟、益精陽、暖腰膝、治喘急的功效。

　　檀香，油質高，手感好，質地堅硬，光滑細膩，香氣醇厚。具有安撫神經、治療喉嚨痛、粉刺、抗感染、抗氣喘、調理老化肌膚、去邪、殺菌提神的功效。

　　黑檀，質地緊密堅硬、色彩絢麗多變、香氣芬芳永恆，且百毒不侵，又能避邪治病，常把它作為吉祥物，以保平安吉祥。

　　佛珠的顆數和含義都出自《金剛頂瑜伽念珠經》，《木患子經》、《陀羅尼集經》、數珠功德經》和《文殊儀軌經》等佛經上。佛珠最常見的是108顆和18顆兩種。一般情況下108顆為掛珠，18顆為持珠。

　　念珠種類大致分成手珠、持珠及掛珠三大類。念珠也稱作佛珠、誦珠、咒珠、數珠等。這裡提及的手珠一般是戴在手腕上，亦可隨時拿在手上掐捻唸佛。念珠的顆數除了常見經書所戴的顆數外，亦有視乎手腕粗細及珠子的大小而定。

　　1080顆，代表十界各有108種煩惱，合成1080種煩惱。

　　108顆，表示求正百八三昧，而斷除108種煩惱。

　　54顆，表示菩薩修行過程的54個階位。

　　42顆，表示菩薩修行過程的42個階位。

　　36顆，為108的3分之1，其含義以小見大。

　　27顆，表示小乘修行四向四果的27賢位。

　　21顆，表示十地。十波羅密。佛果等21位。

　　18顆，表示十八界，即六根。六塵。六識。

　　14顆，表示觀音菩薩的14種無謂。