佛經大全：《楞嚴經》裡的能知與被知

　　楞伽經，是震旦禪宗初祖達摩祖師傳燈印心的無上寶典，是歷來禪者修習如來禪、明心見性最主要的依據之一。那麼，在這佛經中都有哪些經典名句呢？你瞭解過了嗎？接下來，就透過佛經名句一起了解一下吧。

　　1、寧起我見，如須彌山，不起空見，懷增上慢。

　　2、我常說空法，遠離於斷常。生死如幻夢，而業亦不壞。虛空及涅槃，滅度亦如是；愚夫妄分別，諸聖離有無。

　　3、生滅是識，不生滅是智。

　　4、雖自性清淨，客塵所覆，故猶見不淨，非諸如來5、執著言教，昧於真實。

　　6、出世間上上波羅蜜者，謂菩薩摩訶薩於自心二法了知惟是分別所現，不起妄想，不生執著，不取色相，為欲利樂一切眾生，而恆修檀波羅蜜。

　　7、離種種心寂然不動，心海不起，轉識波浪，了境心現，皆無所有，是名入三昧樂意成身。

　　8、若了境如幻自心所現，則滅妄想、三有、苦及無知愛業緣。

　　9、實義者微妙寂靜是涅槃因，言說者與妄想合流轉生死。

　　10、此如來藏藏識本性清靜，客塵所染而為不淨。

　　11、波羅蜜者差別有三，所為世間、出世間、出世間上上。

　　12、言說是生是滅，義不生滅。

　　13、第一義者，唯是自心，因言而入，非即是言；第一義者，是聖智內自證境，非語言分別所能顯示。

　　14、諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在言中。

　　15、實義者從多聞得，多聞者謂善於義非善言說。

　　16、若說真實者，彼心無真實。譬如海波浪，鏡中像及夢，一切俱時現，心境界亦然。

　　17、二無我，八識，三自性，印心，菩提妙明元心

　　佛經都共有一個作用，就是淨化人的心靈，使得心靈沉澱下來，這就是佛經的作用以及魅力，而《楞嚴經》其中講述的能知和被知，你們知道是什麼意思嗎？經文中的能知和被知可能太過深奧與複雜，本期的佛經大全就為你解析《楞嚴經》裡的能知與被知。

　　還想要了解》》佛經裡的經典愛情名句

　　經文講所有的東西都可以歸還，像光明可以歸到日，黑暗歸到黑夜……等等，這樣一個一個歸還，共有八類，所以稱做「八還」，八類中又有好多實際的例子，當然就變得很複雜。不過把光明歸到日，黑暗歸到黑夜，日與黑夜還是被知，所以「八還」還是在被知的範疇。

　　最後，經文才講「妙明真心」是沒有辦法歸還的，也因為如此，所以「妙明真心」就是你的真性。「能知」本來就不是被知的東西，「被知的東西」還來還去還在被知當中。「能知」當然無法歸還了，「能知」就是「汝之真性」，「汝之真性」歸還到那裡呢？找不到可還處，所以「汝之真性」就是真正的自己。

　　整個論述就是這樣，「十番顯現」則是用一個個的例子來顯現真性。其實也可以這樣講：有「被知」就證明有「能知」，不然怎麼會有「被知」呢？被誰知？當然是被你的「能知」所知；如果你沒有「能知」的話，怎麼會覺得那些東西是被你所知的？

　　《楞嚴經》的文字比較不這麼直接，所以大家讀的時候比較難讀；如果順著人心的運作方式來講，就是我的這種講法了。

　　看到這裡，我可以這麼說：在用辭上，「能知、被知」的這種講法比「能、所」要進步；而「能、所」的說法又比《楞嚴經》那樣的說法進步。所以要把想法、觀念說清楚，在用辭上是可以不斷地求進步的，而其原本意義卻是一樣的。像釋迦佛所說的與我們現在所說的是完全一樣的，也可以說是否有比較好的語言來說明，對於觀念傳遞的影響是很大的。

　　《楞嚴經》裡有一段敘述什麼是你的真心？真心在哪裡？譬如說你的心向外看出去，所呈現的山河大地、芸芸眾生、千變萬化的整個宇宙……這樣的世界、宇宙就是你的真心！這個狀況如果用「能知與被知」來說的話也很簡單：能知與被知是脫不開的，兩個雖是對照的；但是二者同時存在。能知與被知都是我們心中的一部分，如果只有「被知」而忘掉「能知」，就少了一半；如果只取「能知」而忘掉了「被知」，也是少了一半，只有全部具足才是完整的。

　　我們的心完整的話，必須二者具足，很多眾生只有被知，忘掉了能知；羅漢只有能知，忘掉了被知；而菩薩則是能知與被知皆具。從定慧來講的話，羅漢是定多慧少，菩薩是慧多定少，兩邊分量上不平衡，當然也是不完整，而佛呢？就是定慧均等了。

　　有了這個觀念，山河大地、芸芸眾生、千變萬化的宇宙永珍就是被知的，而真心就是能知。所以《楞嚴經》所說的「七處徵心與十番顯現」，完全可以用「能知與被知」說得清楚：眾生只有「被知」，忘掉「能知」，所以要努力的去體會「能知」，因為陷在「被知」中太深了。所以就教他先把「被知」的撇掉不要管，那個「能知」才能顯現出來。

　　但是經過一段時間，如果修得很好了，「被知」的都撇掉，「能知」顯現出來了，此時可以成羅漢，成羅漢以後，又只有「能知」，「被知」的都撇掉，沒有了，這樣還是毛病。所以還要往上修，要修成菩薩，要入世，就是要進入「被知」的世界，這樣就可以做到「能知與被知」平衡。

　　佛教據記載早在先秦時就傳入中國，那時的前秦對於佛教的到來還是處於牴觸狀態，到了東漢末年開始盛行。在佛經大全中能保留到現在的經文甚是珍貴。那麼今天小編要為大家講的是《楞嚴經》中都有哪些經典名句，希望大家喜歡。

　　一切眾生，從無始來。生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉。

　　諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種。一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

　　縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。

　　世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。

　　汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。

　　汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾

　　以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體。

　　汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不

　　識明之與暗。何以故。即以指體，為月明性。明暗二性，無所了故。

　　十方如來。及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，並所想相。如虛空華，本無所有。

　　當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。

　　見明之時，見非是明。見暗之時，見非是暗。見空之時，見非是空。見塞之時，見非是塞。四義成就。汝復應知。見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。

　　一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。

　　若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。

　　知見立知，即無名本。

　　歸元性無二，方便有多門。

　　如人以手。指月示人。彼人因指。當應看月。若復觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以指體。為月明性。明暗二性。無所了故。

　　雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。

　　【結束語】當然還有許多如。若能轉物,則同如來。離一切相,即一切法。不知色身外洎山河虛空大地,鹹是妙明真心中物。不妨多看看幾遍說不定其中的感悟自來。