佛經中關鍵？《楞嚴經》是諸經的骨髓

　　研究佛法不是一天兩天的事情，也不是一年兩年的事情，這需要我們每天堅持，再加上要理解佛經上的知識。

　　佛經有千千萬，佛也有成百上千，要每個都去了解去熟知，並不是一件簡單的事情，但也有捷徑可尋。那就是《楞嚴經》。

　　本期的佛經大全帶你去了解《楞嚴經》，據說是諸經的骨髓。

　　還想要了解》》楞嚴經中的名言

　　研究佛法要了解經中的義理。佛所說的經典，每一部經都有其真正的義理；並且所有的經典，互相都有連帶關係，其中的義理也都是有連貫性的。佛說小乘，說大乘，最後歸納到佛乘上。不論大乘、小乘、佛乘，首先都是教人去除習氣毛病，去無明煩惱，去貪嗔痴。你若能把毛病都去除，與經義自然會相合；如果毛病不除，總是不能明白經義的。

　　現在我們研究《楞嚴經》，已經把〈五十陰魔〉和〈四種清淨明誨〉都研究完了，究竟經的真正義理是什麼？為什麼佛要說這部經呢？你若找到真義，才是真正明白經法；若找不到真義，還算不上真正明白經法。就好像有一個人，你知道他的姓名，還要進一步認識這個人的相貌、思想、行為，才算對他有所認識；你若單單知道他的姓名，而不知道他的相貌、思想等等，這還不算認識。我們研究佛經，亦復如是。

　　《楞嚴經》的相貌是大而無外，小而無內的。《楞嚴經》的義理就好像人身上的骨頭，人若是沒有骨頭，只有皮肉筋血，就不像一個人，也無法站立了，所以《楞嚴經》是諸經之骨髓。《楞嚴經》的用途是破邪顯正，破一切邪，顯真正三昧。若沒有《楞嚴經》，就沒有佛法了；有《楞嚴經》，就有佛法。

　　我們為了護持佛法，首先要弘揚《楞嚴經》，要能背能講《楞嚴經》，並且要依照《楞嚴經》來修行。萬佛聖城就是楞嚴壇場，我們一定要放楞嚴大光，修楞嚴大定，成就楞嚴大智，圓滿楞嚴大慈！

　　佛教據記載早在先秦時就傳入中國，那時的前秦對於佛教的到來還是處於牴觸狀態，到了東漢末年開始盛行。在佛經大全中能保留到現在的經文甚是珍貴。那麼今天小編要為大家講的是《楞嚴經》中都有哪些經典名句，希望大家喜歡。

　　一切眾生，從無始來。生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉。

　　諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種。一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。

　　縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。

　　世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。

　　汝面雖皺，而此見精，性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者，元無生滅。

　　汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾

　　以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體。

　　汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不

　　識明之與暗。何以故。即以指體，為月明性。明暗二性，無所了故。

　　十方如來。及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，並所想相。如虛空華，本無所有。

　　當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然，非不自然，無非不非，無是非是，離一切相，即一切法。

　　見明之時，見非是明。見暗之時，見非是暗。見空之時，見非是空。見塞之時，見非是塞。四義成就。汝復應知。見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。

　　一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。

　　若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，若不斷淫，必落魔道。

　　知見立知，即無名本。

　　歸元性無二，方便有多門。

　　如人以手。指月示人。彼人因指。當應看月。若復觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。即以指體。為月明性。明暗二性。無所了故。

　　雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。

　　【結束語】當然還有許多如。若能轉物,則同如來。離一切相,即一切法。不知色身外洎山河虛空大地,鹹是妙明真心中物。不妨多看看幾遍說不定其中的感悟自來。

　　佛教據記載早在秦朝時就摻入中國，那時的秦朝對於佛教的到來還是處於牴觸狀態，到了東漢末年開始盛行。在佛經大全中能保留到現在的經文甚是珍貴。那麼今天小編要為大家講的是《楞嚴經》在佛經中的地位，希望大家喜歡。

　　楞嚴經，眾所周知，是一部極重要的大經，可說是一部“佛教修行大全”，亦不為過。因為此經在內容上，包含了“顯密性相”各方面重要的道理。在宗派上則橫跨“禪淨密律”，均衡發揮，各得其所。在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示──從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道。又詳述六十位修證（三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向。最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。

　　由於本經有這些稀有的特點，因此歷來皆被修行者奉為必修的無上圭臬，尤其是對習禪者而言，更是如此。

　　楞嚴法門三大主旨

　　1、悟本體（先行）

　　本性即是真如本性，即如來藏性。“悟”有三種：

　　（1）、解悟——即是始覺。於此覺中，了妄達真。“了妄”者，如了七處皆妄，一切世間幻化虛妄。“達真”者，如十番顯見，通達本有[真見之性]。此[始覺智]即見道位，於是悟中，行者之觀念（知見）改變、行為轉變，且此等轉變皆是決定，非如突然心血來潮，曇花一現，此即如圓覺經所云：“即已成金，不復為礦”。是故非如一般之文字知解，乍現即逝。即如小乘之見道位，一切邪見、惡知見悉斷。亦如大乘見道位，決定一佛乘，不再履於凡外權小之徑，並於一切法，聞即信受、諦解。

　　（2）、行悟——即明心見性。“明心”者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相應行等法，包括心所的善惡（煩惱）等法自相、及相互間的關係，如何生起、如何修滅等。至於“心王”，則了八識之體，諸識各自之體、相、用如何，以及其間互動之條件及本源。如是一一法皆明瞭者，乃得稱為真“明心”者，故六祖惠能大師說：“明心號菩薩。”“見性”者，即是見自本性，亦是見五蘊、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如來藏妙真如性。此見性，常修道位，亦即“分證覺”，即於六十位修證過程中，分分斷無明，即得分分見。是故大般涅盤經中說：“十住菩薩猶見不了了。”意謂：十住菩薩雖有見性，但仍不能了了全見，是故，於此位中，尚非現量境界，而仍屬比量智。

　　（3）、證悟——此即“究竟覺”，亦是證道位，即為現量智。是故當知，所謂“悟”者，絕非“神秘”、籠統的概念，而是有具體之悟境、物件、及內容的。且悟前與悟後，其人之三業，必然轉變，有所不同。其轉變即：越加清淨、壯嚴、不貪染、有智慧。而且當然不會因為悟了，而言行乖異、反常、狂妄、貪愛世間、恣行雜染（若如此者，則決非悟了，而是著魔—然末世眾生愚妄不知，常以著魔為大悟！）

　　2、持心戒（初行）

　　持心戒者，即是持佛戒。如佛在本經中說：“我毗奈耶中宣說修行三決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”一般的戒，都是指身口戒，不是心戒。而[佛戒]是心戒，故說：“攝心為戒”，以攝心、攝念，令噁心、惡念不起，名為心戒，是為如來戒。因為既要修“佛定”，而不能光持凡夫、小乘“身、口”之戒——持此戒者，於其持犯，即不能說要具多少緣，且其事成就——如“前人命斷”（殺生）、（離本處）、（偷盜）、（入胡麻許）、（邪淫）、（前人領解）、（妄語）、（咽咽得罪）、（飲酒）等——方結罪，只要起心動念有惡念，噁心生起，即是有犯，是故名為心戒。故欲修佛定者，須持佛心戒，持心令無殺心、無盜心、無淫心、無妄語心，才有資格修習佛定。

　　修大定（正行）

　　此即所謂“全體起修”。所言[體]者，真如本體也，以悟得本體故，故得依此本體為“本修因”（即[如來密因]），而進修首楞嚴大定。

　　【結束語】由於《楞嚴經》內容助人智解宇宙真相，古人曾有：“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！”的詩句。由此可見《楞嚴經》在修行道路上其重要的地位。